Römer 1:16-18

      16 Denn ich schäme mich des Evangeliums Christi nicht; denn es ist Gottes Kraft zum Heil für jeden, der glaubt; zuerst dem Juden und auch dem Griechen. 17 Denn darin ist die Gerechtigkeit Gottes offenbart von Glauben zu Glauben: wie geschrieben steht: Die Gerechten werden aus Glauben leben. 18 Denn der Zorn Gottes ist vom Himmel offenbart gegen alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen, die die Wahrheit in Ungerechtigkeit halten;

      Paulus tritt hier in einen großen Begründungsdiskurs ein, indem er im letzten Teil dieses Kapitels seine These niederlegt und, um sie zu beweisen, den beklagenswerten Zustand der heidnischen Welt beschreibt. Sein Übergang ist sehr schön und wie ein Redner: Er war bereit, das Evangelium in Rom zu predigen, obwohl ein Ort, an dem das Evangelium von denen, die sich die Witze nannten, heruntergekommen war; denn, sagt er, ich schäme mich nicht, Römer 1:16 Römer 1:16 .

Es gibt eine Menge im Evangelium, für die sich ein Mann wie Paulus in Versuchung äußern könnte, sich zu schämen, besonders, dass der, dessen Evangelium es ist, ein Mann war, der an einen Baum gehängt wurde, dass die Lehre davon klar war und wenig in sich hatte setzte es unter Gelehrten auf, die Professoren davon waren gemein und verachtet, und überall wurde dagegen gesprochen; dennoch schämte sich Paulus nicht, es zu besitzen. Ich halte ihn in der Tat für einen Christen, der sich des Evangeliums weder schämt noch sich dafür schämt. Der Grund für dieses kühne Bekenntnis, das aus dem Wesen und der Vorzüglichkeit des Evangeliums stammt, leitet seine Dissertation ein.

      I. Der Satz, Römer 1:16 ; Römer 1:17 . Die Vorzüglichkeit des Evangeliums liegt darin, dass es uns offenbart,

      1. Die Erlösung der Gläubigen als Ziel: Es ist die Kraft Gottes zur Erlösung. Paulus schämt sich des Evangeliums nicht, wie gemein und verächtlich es auch einem fleischlichen Auge erscheinen mag; denn die Kraft Gottes wirkt durch sie das Heil aller Gläubigen; es zeigt uns den Weg des Heils ( Apostelgeschichte 16:17 ) und ist die große Urkunde, durch die uns das Heil übermittelt und übergeben wird.

Aber, (1.) Es ist durch die Macht Gottes; ohne diese Macht ist das Evangelium nur ein toter Buchstabe; die Offenbarung des Evangeliums ist die Offenbarung des Armes des Herrn ( Jesaja 53:1 ), da die Kraft mit dem Wort Christi einherging, um Krankheiten zu heilen. (2.) Es sind nur diejenigen, die glauben. Der Glaube interessiert uns an der Erlösung durch das Evangelium; für andere ist es verborgen.

Das zubereitete Medikament wird den Patienten nicht heilen, wenn es nicht eingenommen wird.-- Zuerst zum Juden. Den verlorenen Schafen des Hauses Israel wurde das erste Opfer dargebracht, sowohl von Christus als auch von seinen Aposteln. Sie zuerst ( Apostelgeschichte 3:26 ), aber nach ihrer Weigerung wandten sich die Apostel an die Heiden, Apostelgeschichte 13:46 .

Juden und Nichtjuden stehen jetzt auf derselben Ebene, beide sind ohne einen Erlöser gleichermaßen unglücklich und beide sind dem Erlöser gleichermaßen willkommen, Kolosser 3:11 . Eine solche Lehre überraschte die Juden, die bisher das eigentümliche Volk gewesen waren und mit Verachtung auf die heidnische Welt geschaut hatten; aber der lang erwartete Messias erweist sich als Licht, um die Heiden zu erleuchten, sowie die Herrlichkeit seines Volkes Israel.

      2. Die Rechtfertigung der Gläubigen als Weg ( Römer 1:17 Römer 1:17 ): Denn darin, das heißt in diesem Evangelium, in dem Paulus so sehr triumphiert, ist die Gerechtigkeit Gottes offenbart. Da unser Elend und unser Verderben das Produkt und die Folge unserer Ungerechtigkeit sind, muss uns das, was uns den Weg der Erlösung zeigt, den Weg der Rechtfertigung zeigen, und das tut das Evangelium.

Das Evangelium macht eine Gerechtigkeit bekannt. Während Gott ein gerechter und heiliger Gott ist und wir schuldige Sünder sind, ist es notwendig, dass wir eine Gerechtigkeit haben, um vor ihm zu erscheinen; und, gesegnet sei Gott, es gibt eine solche Gerechtigkeit, die vom Messias, dem Fürsten, eingeführt wurde ( Daniel 9:24 ) und im Evangelium offenbart wird; eine Gerechtigkeit, das heißt eine gnädige Methode der Versöhnung und Annahme, ungeachtet der Schuld unserer Sünden.

Diese evangelische Gerechtigkeit, (1.) wird die Gerechtigkeit Gottes genannt; es ist von Gottes Ernennung, von Gottes Zustimmung und Annahme. Es ist so berufen, alle Ansprüche auf eine Gerechtigkeit abzuschneiden, die sich aus dem Verdienst unserer eigenen Werke ergibt. Es ist die Gerechtigkeit Christi, der Gott ist, die aus einer Befriedigung von unendlichem Wert resultiert. (2.) Es heißt von Glauben zu Glauben,von der Treue des offenbarenden Gottes zum Glauben des empfangenden Menschen (so einige); vom Glauben der Abhängigkeit von Gott und dem sofortigen Umgang mit ihm, wie Adam vor dem Sündenfall, zum Glauben der Abhängigkeit von einem Mittler und damit von Gott (so anderen); vom ersten Glauben, durch den wir in einen gerechtfertigten Zustand versetzt werden, bis zum Nachglauben, nach dem wir leben und in diesem Zustand fortbestehen; und der Glaube, der uns rechtfertigt, ist nichts Geringeres, als dass wir Christus zu unserem Heiland nehmen und werden wahre Christen nach dem Inhalt des Taufbundes; vom Glauben, der uns in Christus einpfropft, zu dem Glauben, der von ihm als unsere Wurzel die Tugend ableitet: beides impliziert in den nächsten Worten: Die Gerechten werden aus Glauben leben.

Allein durch den Glauben rechtfertigt uns der Glaube; lebe im Glauben, es gibt Glauben, der uns erhält; und so gibt es eine Gerechtigkeit von Glauben zu Glauben. Glaube ist alles in allem, sowohl am Anfang als auch am Fortschritt eines christlichen Lebens. Es ist nicht vom Glauben zu den Werken, als ob der Glaube uns in einen gerechtfertigten Zustand versetzt und dann die Werke uns darin bewahrt und erhalten haben, sondern es ist die ganze Zeit vom Glauben zum Glauben, wie 2 Korinther 3:18 , von Herrlichkeit zu Herrlichkeit; es ist ein wachsender, anhaltender, beharrlicher Glaube, ein Glaube, der nach vorne drängt und den Boden des Unglaubens gewinnt.

Um zu zeigen, dass dies keine neue Emporkömmlingslehre ist, zitiert er dafür die berühmte Schriftstelle des Alten Testaments, die im Neuen Testament so oft erwähnt wird ( Habakuk 2:4 ): Der Gerechte soll aus Glauben leben. Gerechtfertigt durch den Glauben wird er dadurch sowohl das Leben der Gnade als auch der Herrlichkeit leben. Der dortige Prophet hatte sich auf den Wachturm gesetzt und erwartete einige außergewöhnliche Entdeckungen ( Römer 1:1 Römer 1:1 ), und die Entdeckung war die Gewissheit des Erscheinens des verheißenen Messias in der Fülle der Zeit, ungeachtet des Scheins Verzögerungen.

Dies wird dort , im Sinne der Eminenz, die Vision genannt , wie andernorts die Verheißung; und solange diese Zeit kommt und wenn sie gekommen ist, werden die Gerechten aus Glauben leben. So ist die evangelische Gerechtigkeit von Glauben zu Glauben – vom alttestamentlichen Glauben an einen kommenden Christus zum neutestamentlichen Glauben an einen bereits gekommenen Christus.

      II. Der Beweis für diesen Satz ist, dass sowohl Juden als auch Heiden einer Gerechtigkeit bedürfen, um vor Gott zu erscheinen, und dass weder das eine noch das andere selbst zu flehen haben. Die Rechtfertigung muss entweder durch Glauben oder Werke erfolgen. Es kann nicht durch Werke sein, was er im Großen und Ganzen beweist, indem er die Werke sowohl von Juden als auch von Heiden beschreibt; und deshalb schlussfolgert er, dass es durch den Glauben Römer 3:20 muss, Römer 3:20 ; Römer 3:38 .

Wie ein geschickter Chirurg durchsucht der Apostel, bevor er den Gips anbringt, die Wunde – bemüht sich zuerst, von Schuld und Zorn zu überzeugen und dann den Weg der Erlösung aufzuzeigen. Das macht das Evangelium umso willkommener. Wir müssen zuerst die Gerechtigkeit Gottes verurteilen sehen, und dann wird die Gerechtigkeit Gottes, die rechtfertigt , aller Annahme würdig erscheinen . Im Allgemeinen ( Römer 1:18 Römer 1:18 ) wird der Zorn Gottes offenbart.

Das Licht der Natur und das Licht des Gesetzes offenbaren den Zorn Gottes von Sünde zu Sünde. Es ist gut für uns, dass das Evangelium die rechtfertigende Gerechtigkeit Gottes von Glauben zu Glauben offenbart. Der Gegensatz ist erkennbar. Hier ist,

      1. Die beschriebene Sündhaftigkeit des Menschen; er reduziert es auf zwei Köpfe, Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit; Gottlosigkeit gegen die Gesetze des ersten Tisches, Ungerechtigkeit gegen die des zweiten.

      2. Die Ursache dieser Sündhaftigkeit, und das heißt, die Wahrheit in Ungerechtigkeit zu halten. Manche Gemeinden notitæ, manche Vorstellungen hatten sie vom Wesen Gottes und vom Unterschied von Gut und Böse; aber sie hielten sie in Ungerechtigkeit, das heißt, sie wussten und bekannte sie in Übereinstimmung mit ihren bösen Handlungen. Sie hielten die Wahrheit als Gefangene oder Gefangene, die sie nicht beeinflussen sollte, wie es sonst der Fall wäre.

Ein ungerechtes böses Herz ist der Kerker, in dem viele gute Wahrheiten festgehalten und begraben werden. Das Festhalten an der Form der gesunden Worte im Glauben und in der Liebe ist die Wurzel aller Religion ( 2 Timotheus 1:13 ), aber das Festhalten in der Ungerechtigkeit ist die Wurzel aller Sünde.

      3. Der Unmut Gottes dagegen: Der Zorn Gottes wird vom Himmel offenbart; nicht nur in dem geschriebenen Wort, das durch die Inspiration Gottes gegeben ist (die Heiden hatten das nicht), sondern in den Vorsehungen Gottes, seine Urteile, die an Sündern vollzogen werden, die nicht aus dem Staub springen oder zufällig herausfallen, sie sind auch nicht auf zweite Ursachen zurückzuführen, sondern sie sind eine Offenbarung des Himmels. Oder Zorn vom Himmel wird offenbart; es ist nicht der Zorn eines Menschen wie wir, sondern der Zorn des Himmels, daher umso schrecklicher und unvermeidlicher.