Römer 10:1-11

      1 Brüder, mein Herzenswunsch und mein Gebet zu Gott für Israel ist, dass sie gerettet werden. 2 Denn ich gebe ihnen Zeugnis, dass sie einen Eifer für Gott haben, aber nicht nach Erkenntnis. 3 Denn sie kennen die Gerechtigkeit Gottes nicht und gehen umher, ihre eigene Gerechtigkeit zu errichten, und haben sich der Gerechtigkeit Gottes nicht unterworfen. 4 Denn Christus ist das Ende des Gesetzes zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt.

  5 Denn Mose beschreibt die Gerechtigkeit, die aus dem Gesetz kommt, dass der Mann, der dies tut, nach ihnen leben wird. 6 Aber die Gerechtigkeit des Glaubens redet auf diese Weise: Sprich nicht in deinem Herzen: Wer wird in den Himmel auffahren? (das heißt, um Christus von oben herabzubringen: ) 7 Oder: Wer wird in die Tiefe hinabsteigen? (das heißt, Christus von den Toten auferwecken.) 8 Aber was sagt es? Das Wort ist dir nahe, sogarin deinem Mund und in deinem Herzen: das ist das Wort des Glaubens, das wir predigen; 9 Wenn du den Herrn Jesus mit deinem Mund bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet. 10 Denn der Mensch glaubt von Herzen bis zur Gerechtigkeit; und mit dem Mund wird das Bekenntnis zum Heil abgelegt. 11 Denn die Schrift sagt: Wer an ihn glaubt, soll sich nicht schämen.

      In diesem Teil des Kapitels soll der Apostel den großen Unterschied zwischen der Gerechtigkeit des Gesetzes und der Gerechtigkeit des Glaubens und den großen Vorrang der Glaubensgerechtigkeit über die des Gesetzes zeigen; dass er die Juden zum Glauben an Christus bewegen und überreden könnte, die Torheit und Sünde derer, die sich weigerten, verschlimmern und Gott in der Ablehnung solcher Ablehnungen rechtfertigen könnte.

      I. Paulus bekundet hier seine gute Zuneigung zu den Juden, und zwar aus dem Grund ( Römer 10:1 ; Römer 10:2 ), wo er ihnen einen guten Wunsch und ein gutes Zeugnis gibt.

      1. Ein guter Wunsch ( Römer 10:1 Römer 10:1 ), ein Wunsch, dass sie gerettet werden - vor dem zeitlichen Untergang und der Zerstörung, die über sie kommen würden - gerettet vor dem kommenden Zorn, dem ewigen Zorn, der hing über ihren Köpfen.

Es ist in diesem Wunsch enthalten, dass sie überzeugt und bekehrt werden; er konnte nicht im Glauben beten, dass sie in ihrem Unglauben gerettet würden. Obwohl Paulus gegen sie predigte, betete er doch für sie. Darin war er barmherzig, so wie Gott ist, der nicht willens ist, dass irgendjemand umkommt ( 2 Petrus 3:9 ), der nicht den Tod der Sünder wünscht.

Es ist unsere Pflicht, aufrichtig und ernsthaft die eigene Rettung zu wünschen. Dies, sagt er, war sein Herzenswunsch und Gebet, das (1.) die Stärke und Aufrichtigkeit seines Verlangens andeutet. Es war sein Herzenswunsch; es war kein formelles Kompliment, wie es bei vielen von den Zähnen her gute Wünsche gibt, sondern ein echter Wunsch. Dies war es, bevor es sein Gebet war. Die Seele des Gebets ist der Herzenswunsch.

Kalte Wünsche betteln nur um Verleugnung; wir müssen in jedem Gebet sogar unsere Seele ausatmen. (2.) Die Darbringung dieses Verlangens an Gott. Es war nicht nur sein Herzenswunsch, sondern auch sein Gebet. Es mag Wünsche im Herzen geben und doch kein Gebet, es sei denn, diese Wünsche werden Gott präsentiert. Wünschen und Wollen, wenn das alles ist, sind nicht Beten.

      2. Ein guter Zeuge als Grund für seinen guten Wunsch ( Römer 10:2 Römer 10:2 ): Ich gebe ihnen Zeugnis, dass sie einen Eifer Gottes haben. Die ungläubigen Juden waren die erbittertsten Feinde, die Paulus auf der Welt hatte, und dennoch gibt Paulus ihnen einen so guten Charakter, wie es die Wahrheit vertragen würde.

Wir sollten selbst von unseren schlimmsten Feinden das Beste sagen, was wir können; das ist ein Segen für diejenigen, die uns verfluchen. Nächstenliebe lehrt uns, die beste Meinung von Menschen zu haben und die beste Konstruktion auf Worte und Taten zu legen, die sie tragen werden. Wir sollten beachten, was auch bei schlechten Menschen lobenswert ist. Sie haben einen Eifer für Gott. Ihre Ablehnung des Evangeliums beruht auf einem Grundsatz der Achtung des Gesetzes, von dem sie wissen, dass es von Gott kommt.

Es gibt so etwas wie einen blinden, fehlgeleiteten Eifer: So war es bei den Juden, die, als sie das Volk und die Diener Christi hassten und sie austrieben, sagten: Der Herr sei verherrlicht ( Jesaja 66:5 ); nein, sie töteten sie und dachten, sie täten Gott einen guten Dienst, Johannes 16:2 .

      II. Er zeigt hier den fatalen Fehler, den die ungläubigen Juden begangen haben, was ihr Untergang war. Ihr Eifer entsprach nicht dem Wissen. Es ist wahr, Gott gab ihnen das Gesetz, für das sie so eifrig waren; aber sie hätten wissen können, dass durch das Erscheinen des verheißenen Messias dem ein Ende gesetzt wurde. Er führte eine neue Religion und Anbetungsform ein, der erstere weichen müssen.

Er erwies sich als Sohn Gottes, gab den überzeugendsten Beweis dafür, dass er der Messias war; und doch kannten sie ihn nicht und wollten ihn nicht besitzen, sondern schlossen ihre Augen vor dem hellen Licht, so dass ihr Eifer für das Gesetz blind war. Dies zeigt er weiter, Römer 10:3 Römer 10:3 , wo wir beobachten können,

      1. Die Natur ihres Unglaubens. Sie haben sich nicht der Gerechtigkeit Gottes unterworfen, das heißt, sie haben sich nicht den Bedingungen des Evangeliums ergeben, noch haben sie das Angebot der Rechtfertigung durch den Glauben an Christus angenommen, das im Evangelium gemacht wird. Unglaube ist eine Nichtunterwerfung unter die Gerechtigkeit Gottes, die sich gegen die evangelische Wiedergutmachungsverkündigung abhebt. Habe nicht eingereicht. Im wahren Glauben braucht es viel Unterwerfung; deshalb ist die erste Lektion, die Christus lehrt, uns selbst zu verleugnen. Es ist eine große Herablassung für ein stolzes Herz, sich mit der freien Gnade zufrieden zu geben; wir können sub forma pauperis nicht verklagen – als Arme.

      2. Die Ursachen ihres Unglaubens, und diese sind zwei:-- (1.) Unkenntnis der Gerechtigkeit Gottes. Sie verstanden und glaubten und betrachteten nicht die strenge Gerechtigkeit Gottes, indem sie die Sünde hassten und bestrafen und Befriedigung fordern, dachten nicht daran, was wir einer Gerechtigkeit brauchen, um vor ihm zu erscheinen; wenn sie es getan hätten, hätten sie sich niemals gegen das Evangeliumsangebot gestellt oder eine Rechtfertigung durch ihre eigenen Werke erwartet, als könnten sie Gottes Gerechtigkeit befriedigen.

Oder dass er Gottes Rechtfertigungsweg nicht kennt, den er jetzt von Jesus Christus bestimmt und offenbart hat. Sie wussten es nicht, weil sie es nicht wollten; sie verschließen ihre Augen vor ihren Entdeckungen und lieben eher die Dunkelheit. (2.) Eine stolze Einbildung ihrer eigenen Gerechtigkeit: Im Begriff, ihre eigene zu errichten – eine Gerechtigkeit ihrer eigenen Erfindung und ihrer eigenen Ausführung, durch das Verdienst ihrer Werke und durch ihre Einhaltung des zeremoniellen Gesetzes.

Sie glaubten, dem Verdienst Christi nicht verpflichtet zu sein, und verließen sich daher auf ihre eigenen Leistungen als ausreichend, um eine Gerechtigkeit zu schaffen, in der sie vor Gott erscheinen konnten. Sie konnten mit Paulus eine Abhängigkeit davon nicht abstreiten ( Philipper 3:9 ), Meine eigene Gerechtigkeit nicht zu haben. Siehe ein Beispiel für diesen Stolz beim Pharisäer, Lukas 18:10 ; Lukas 18:11 .

Vergleich Römer 10:14 Römer 10:14 .

      III. Er zeigt hier die Torheit dieses Fehlers, und was für eine unvernünftige Sache es für sie war, Rechtfertigung durch die Werke des Gesetzes zu suchen, jetzt, da Christus gekommen war und eine ewige Gerechtigkeit hereingebracht hatte; in Anbetracht,

      1. Die Unterordnung des Gesetzes unter das Evangelium ( Römer 10:4 Römer 10:4 ): Christus ist das Ende des Gesetzes zur Gerechtigkeit. Die Absicht des Gesetzes war, die Menschen zu Christus zu führen. Das Sittengesetz war nur für das Suchen der Wunde, das zeremonielle Gesetz für das Hervorbringen des Heilmittels; aber Christus ist das Ende von beiden.

Siehe 2 Korinther 3:7 ; Galater 3:23 ; Galater 3:24 . Der Gebrauch des Gesetzes bestand darin, die Menschen zur Gerechtigkeit zu Christus zu führen. (1.) Christus ist das Ende des Zeremonialgesetzes; er ist die Periode davon, weil er die Vollkommenheit davon ist.

Wenn die Substanz kommt, ist der Schatten weg. Die Opfer und Opfergaben und Reinigungen, die im Alten Testament vorgesehen waren, stellten Christus vorweg und wiesen auf ihn hin; und ihre Unfähigkeit, Sünde wegzunehmen, entdeckte die Notwendigkeit eines Opfers, das, wenn es einmal dargebracht wurde, die Sünde wegnehmen sollte. (2.) Christus ist das Ende des Sittengesetzes, indem er tat, was das Gesetz nicht tun konnte ( Römer 8:3 Römer 8:3 ) und das große Ende davon sicherte.

Das Ziel des Gesetzes war es, die Menschen zum vollkommenen Gehorsam zu bringen und so die Rechtfertigung zu erlangen. Dies ist nun aufgrund der Macht der Sünde und der Verderbtheit der Natur unmöglich geworden; aber Christus ist das Ende des Gesetzes. Das Gesetz wird nicht zerstört, noch wird die Absicht des Gesetzgebers vereitelt, sondern durch den Tod Christi für unsere Gesetzesübertretung volle Genugtuung, ist das Ziel erreicht und wir werden auf eine andere Art der Rechtfertigung gestellt.

Christus ist also das Ende des Gesetzes zur Gerechtigkeit, das heißt zur Rechtfertigung; aber nur jedem, der glaubt. Durch unseren Glauben, das heißt unsere demütige Zustimmung zu den Bedingungen des Evangeliums, interessieren wir uns für die Befriedigung Christi und werden so durch die Erlösung, die in Jesus ist, gerechtfertigt.

      2. Die Exzellenz des Evangeliums über dem Gesetz. Dies beweist er, indem er die unterschiedliche Konstitution dieser beiden zeigt.

      (1.) Was ist die Gerechtigkeit des Gesetzes? Das zeigt er, Römer 10:5 Römer 10:5 . Der Tenour davon ist: Tun und leben. Obwohl es uns zu einer besseren und wirksameren Gerechtigkeit in Christus führt, aber an sich betrachtet als ein Gesetz abstrahiert von seiner Achtung vor Christus und dem Evangelium (denn so nahmen die ungläubigen Juden es an und behielten es), besitzt es nichts als eine ausreichende Gerechtigkeit einen Mann zu rechtfertigen, aber den des vollkommenen Gehorsams.

Dafür zitiert er diese Schriftstelle ( Levitikus 18:5 ). Du sollst also meine Satzungen und meine Urteile halten, die, wenn ein Mensch tut, er darin leben wird. Darauf verweist er auch Galater 3:12 : Der Mensch, der sie tut, wird in ihnen wohnen.

Lebe, das heißt, sei glücklich, nicht nur im Land Kanaan, sondern im Himmel, dessen Vorbild und Gestalt Kanaan war. Das vermeintliche Tun muss vollkommen und sündlos sein, ohne die geringste Verletzung oder Verletzung. Das Gesetz, das auf dem Berg Sinai gegeben wurde, war zwar kein reiner Bund der Werke (denn wer könnte dann unter dieser Evangeliumszeit gerettet werden?), aber es könnte dennoch wirksamer sein, um Menschen zu Christus zu führen und den Bund zu schließen Gnade willkommen, es hatte eine sehr große Mischung aus Strenge und Schrecken des Werkbundes.

War es nun nicht eine äußerste Torheit der Juden, an diesem an sich so harten und durch die Verderbnis der Natur unmöglich gewordenen Weg der Rechtfertigung und Erlösung so fest festzuhalten, wenn ein neuer und lebendiger Weg eröffnet wurde?

      (2.) Was ist die Gerechtigkeit des Glaubens, Römer 10:6 Römer 10:6 , c. Dies beschreibt er in den Worten des Moses, im Deuteronomium, im zweiten Gesetz (so bedeutet Deuteronomium), wo es eine viel klarere Offenbarung Christi und des Evangeliums gab als in der ersten Gesetzesgabe: er zitiert es aus Deuteronomium 30:11 und zeigt,

      [1.] Dass es überhaupt nicht schwer oder schwierig ist. Der Weg der Rechtfertigung und Erlösung hat keine Tiefen oder Knoten, die uns entmutigen könnten, keine unüberwindlichen Schwierigkeiten, sondern es ist, wie vorhergesagt, ein Jesaja 35:8 , Jesaja 35:8 . Wir sind nicht dazu gezwungen, dafür zu klettern – es ist nicht im Himmel; wir sind nicht dazu gezwungen, dafür zu tauchen – es ist nicht in der Tiefe.

Erstens brauchen wir nicht in den Himmel zu kommen, um dort die Aufzeichnungen zu durchsuchen oder die Geheimnisse des göttlichen Rates zu erforschen. Es ist wahr, dass Christus im Himmel ist; aber wir können gerechtfertigt und gerettet werden, ohne dorthin zu gehen, ihn von dort zu holen oder einen besonderen Boten zu ihm zu senden. Zweitens brauchen wir nicht in die Tiefe zu gehen, um Christus aus dem Grab oder aus dem Totenzustand zu holen: In die Tiefe, um Christus aus den Toten heraufzubringen.

Dies zeigt deutlich, dass Christi Abstieg in die Tiefe oder in den Hades in Anspielung auf Jona nichts anderes war als sein Hineingehen in den Zustand der Toten. Es ist wahr, dass Christus im Grab war, und es ist ebenso wahr, dass er jetzt im Himmel ist; aber wir brauchen uns nicht mit eingebildeten Schwierigkeiten zu verwirren und zu verwirren, noch dürfen wir uns solch grobe und fleischliche Vorstellungen von diesen Dingen machen, als ob die Methode der Erlösung undurchführbar wäre und der Plan der Offenbarung uns nur amüsieren sollte. Nein, die Erlösung ist nicht so weit von uns entfernt.

      [2.] Aber es ist ganz klar und einfach: Das Wort ist dir nahe. Wenn wir davon sprechen, auf Christus zu schauen, Christus anzunehmen und sich von Christus zu ernähren, meinen wir nicht Christus im Himmel oder Christus in der Tiefe; aber Christus in der Verheißung, Christus hat uns gezeigt und geopfert im Wort. Christus ist dir nahe, denn das Wort ist dir nahe: nahe dir, es ist in deinem Mund und in deinem Herzen; es gibt keine Schwierigkeiten, es zu verstehen, zu glauben und zu besitzen.

Die Arbeit, die du zu tun hast, liegt in dir: Das Reich Gottes ist in dir, Lukas 17:21 . Von dort musst du deine Beweise holen, nicht aus den Aufzeichnungen des Himmels. Das heißt, es ist verheißen in deinem Mund ( Jesaja 59:21 ) und in deinem Herzen Jeremia 31:33 .

Alles, was für uns getan wird, ist unseren Händen bereits angetan. Christus ist vom Himmel herabgekommen; wir brauchen ihn nicht zu holen. Er ist aus der Tiefe heraufgekommen; wir brauchen uns nicht zu verwundern, wie wir ihn erziehen sollen. Es gibt jetzt nichts zu tun, außer eine Arbeit in uns; das muss unsere Sorge sein, auf unser Herz und unseren Mund zu schauen. Diejenigen, die unter dem Gesetz standen, sollten alles selbst tun, dies tun und leben; aber das Evangelium entdeckt den größten Teil des bereits geleisteten Werkes, und das, was an Gerechtigkeit verkürzt bleibt, Erlösung, die zu sehr einfachen und einfachen Bedingungen angeboten wird, sozusagen an unsere Tür gebracht, in dem Wort, das uns nahe ist.

Es ist in unserem Mund – wir lesen es täglich; es ist in unserem Herzen – wir denken oder sollten täglich daran denken. Sogar das Wort des Glaubens; das Evangelium und die Verheißung davon, das Wort des Glaubens genannt, weil es der Gegenstand des Glaubens ist, von dem es spricht, das Wort, das wir glauben; weil es das Gebot des Glaubens ist, es gebietet und es zum Großen macht Bedingung der Rechtfertigung; und weil es das gewöhnliche Mittel ist, durch das der Glaube gewirkt und vermittelt wird.

Was ist nun dieses Glaubenswort? Wir haben den Inhalt davon, Römer 10:9 ; Römer 10:10 , die Summe des Evangeliums, die schlicht und einfach genug ist. Beobachten,

      Erstens, was uns verheißen ist: Du sollst gerettet werden. Es ist die Erlösung, die das Evangelium zeigt und anbietet – gerettet von Schuld und Zorn, mit der Erlösung der Seele, eine ewige Erlösung, deren Urheber Christus ist, ein Retter bis zum Äußersten.

      Zweitens: Zu welchen Bedingungen.

      A. Als Bedingungen der Erlösung sind zwei Dinge erforderlich: ( a. ) Den Herrn Jesus zu bekennen - sich offen zu seiner Beziehung und Abhängigkeit von ihm als unserem Fürsten und Heiland zu bekennen, das Christentum angesichts all der Verlockungen und Beängstigungen zu besitzen Welt, die ihm bei jedem Wetter zur Seite steht. Unser Herr Jesus legt großen Wert auf dieses Bekenntnis vor den Menschen; siehe Matthäus 10:32 ; Matthäus 10:33 .

Es ist das Produkt vieler Gnaden, zeugt von viel Selbstverleugnung, Liebe zu Christus, Verachtung der Welt, einem mächtigen Mut und Entschlossenheit. Es war eine sehr große Sache, besonders, wenn das Bekenntnis Christi oder des Christentums Besitz, Ehre, Bevorzugung, Freiheit, Leben und alles, was in dieser Welt teuer ist, gefährdete, wie es in der Urzeit der Fall war. ( b. ) Im Herzen glauben, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat.

Das Glaubensbekenntnis mit dem Munde ist, wenn nicht seine Kraft im Herzen ist, nur ein Hohn; die Wurzel davon muss in einer unverstellten Zustimmung zur Offenbarung des Evangeliums über Christus liegen, insbesondere in Bezug auf seine Auferstehung, die der grundlegende Artikel des christlichen Glaubens ist, denn dadurch wurde er zum Sohn Gottes mit Macht erklärt, und Es wurden vollständige Beweise dafür gegeben, dass Gott seine Befriedigung akzeptierte.

      B. Dies wird weiter illustriert ( Römer 10:10 Römer 10:10 ) und die Reihenfolge umgekehrt, weil zuerst der Glaube im Herzen sein muss, bevor ein akzeptables Bekenntnis mit dem Mund erfolgen kann. ( a. ) Vom Glauben: Der Mensch glaubt mit dem Herzen, was mehr beinhaltet als eine Zustimmung des Verstandes, und er nimmt die Zustimmung des Willens, eine innere, herzliche, aufrichtige und starke Zustimmung.

Es ist nicht glaubend (nicht so zu rechnen), wenn es nicht mit dem Herzen ist. Dies dient der Gerechtigkeit. Es gibt die Gerechtigkeit der Rechtfertigung und die Gerechtigkeit der Heiligung. Glaube gilt beiden; es ist die Bedingung unserer Rechtfertigung ( Römer 5:1 Römer 5:1 ) und es ist die Wurzel und Quelle unserer Heiligung; darin wird begonnen; davon wird weitergeführt, Apostelgeschichte 15:9 .

( B. ) In Bezug auf Beruf: Es ist mit dem Mund des Geständnis gemacht --confession zu Gott im Gebet und Lob ( Römer 15:6 Römer 15:6 ), Bekenntnis zu den Menschen durch die Wege Gottes vor dem anderen zu besitzen, vor allem , wenn an einem Tag der Verfolgung sind wir dazu berufen.

Es ist angebracht, dass Gott mit dem Mund geehrt wird, denn er hat den Mund des Menschen gemacht ( 2. Exodus 4:11 ) und hat zu einer solchen Zeit versprochen, seinem treuen Volk einen Mund und Weisheit zu geben, Lukas 21:15 . Es gehört zur Ehre Christi, dass jede Zunge bekennt, Philipper 2:11 .

Und dies soll zur Erlösung führen, weil es die Erfüllung der Bedingung dieses Versprechens ist, Matthäus 10:32 . Die Rechtfertigung durch den Glauben legt die Grundlage unseres Anspruchs auf Erlösung; aber durch die Beichte bauen wir auf dieser Grundlage auf und kommen endlich in den vollen Besitz dessen, was uns zusteht.

Damit wir hier eine kurze Zusammenfassung der Bedingungen der Erlösung haben, und sie sind sehr vernünftig; kurz dies, dass wir unsere Seelen und unseren Körper Gott widmen, widmen und aufgeben müssen – unsere Seelen im Glauben mit dem Herzen und unseren Körper im Bekennen mit dem Mund. Dies tue, und du wirst leben. Dafür ( Römer 10:11 Römer 10:11 ) zitiert er Jesaja 28:16 : Wer an ihn glaubt, soll sich nicht schämen; ou kataischynthesetai.

Das heißt, [ a. ] Er wird sich nicht schämen, den Christus anzuerkennen, auf den er vertraut; wer im Herzen glaubt, wird sich nicht schämen, mit dem Mund zu bekennen. Es ist sündige Schande, die Menschen dazu bringt, Christus zu leugnen, Markus 8:38 . Wer glaubt, wird sich nicht beeilen (so sagt es der Prophet) – wird sich nicht beeilen, vor den Leiden davonzulaufen, die er auf dem Weg seiner Pflicht trifft, wird sich einer verachteten Religion nicht schämen.

[ B. ] Er soll sich seiner Hoffnung auf Christus nicht schämen; er wird von seinem Ende nicht enttäuscht sein. Es ist unsere Pflicht, dass wir uns unseres Glaubens an Christus nicht schämen dürfen, es ist unser Vorrecht, dass wir uns nicht schämen dürfen. Er wird nie Grund haben, sein Vertrauen zu bereuen, ein solches Vertrauen auf den Herrn Jesus zu setzen.