Römer 12:1-21

Weihe an Gott; Pflicht gegenüber Gott; Pflicht uns selbst gegenüber; Rechtmäßige Ausübung geistlicher Gaben; Pflicht gegenüber unseren Brüdern; Brüderliche Liebe; Liebe zu Feinden.	n.  Chr. 58.

      1 Ich flehe euch daher an, Brüder, bei der Barmherzigkeit Gottes, dass ihr euren Leibern ein lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer darbringt, das euer vernünftiger Dienst ist. 2 Und zu dieser Welt werden nicht gleich , sondern verändert euch durch die Erneuerung eures Sinnes sein, damit ihr prüfen könnt , was ist so gut, und Wohlgefällige und Vollkommene, wird von Gott. 3 Denn ich sage durch die Gnade mir gegeben, jeden Menschen, der unter euch ist, nicht zu denken , der ich sehr mehr als er sollte denken; sondern nüchtern zu denken, wie Gott jedem Menschen das Maß des Glaubens gegeben hat.

  4 Denn da wir viele Mitglieder in einem Körper, und alle Mitglieder haben nicht die gleiche Büro: 5 Also wir sind viele, ein Leib in Christus, und jeder untereinander Glieder. 6 Nachdem wir nun Gaben haben, die nach der Gnade, die uns gegeben ist, verschieden sind, sei es Prophetie, lasst uns nach dem Verhältnis des Glaubens weissagen ; 7 Oder Dienst, lasst uns auf unseren Dienst warten ; oder wer lehrt, auf das Lehren; 8 Oder wer ermahnt, auf Ermahnung: Wer gibt, der tue es mit Einfachheit; er, der mit Fleiß regiert; wer Barmherzigkeit zeigt, mit Fröhlichkeit.

  9 Lass die Liebe ohne Verstellung sein. Verabscheue das Böse; an dem festhalten, was gut ist. 10 Seid in brüderlicher Liebe freundlich zueinander; zu Ehren, die einander bevorzugen; 11 Nicht träge im Geschäft; leidenschaftlich im Geiste; dem Herrn dienen; 12 Freude an der Hoffnung; Patient in Trübsal; fortgesetzter Augenblick im Gebet; 13 Auf die Not der Heiligen verteilen; Gastfreundschaft gegeben.

  14 Segne die, die dich verfolgen; segne und verfluche nicht. 15 Freue dich mit denen, die sich freuen, und weine mit denen, die weinen. 16 Seien Sie untereinander gleich. Kümmere dich nicht um hohe Dinge, sondern gönne dich Männern von niedrigem Stand. Seien Sie nicht weise in Ihren eigenen Einbildungen. 17 Vergelt niemandem Böses für Böses. Sorgen Sie für ehrliche Dinge in den Augen aller Männer. 18 Wenn es möglich ist, so viel wie in dir liegt, lebe friedlich mit allen Menschen.

  19 Geliebte, rächt nicht selbst, sondern vielmehr Raum des Zorns geben: denn es steht geschrieben, Rache ist mein; Ich werde zurückzahlen, spricht der Herr. 20 Wenn also dein Feind hungert, nähre ihn; wenn er dürstet, gib ihm zu trinken; denn dabei sollst du Feuerkohlen auf sein Haupt häufen. 21 Sei nicht vom Bösen überwunden, sondern überwinde das Böse mit dem Guten.

      Wir können hier nach dem im Inhalt erwähnten Schema die Ermahnungen des Apostels beachten,

      I. Was unsere Pflicht gegenüber Gott betrifft, sehen wir, was Frömmigkeit ist.

      1. Es bedeutet, uns Gott hinzugeben und so ein gutes Fundament zu legen. Wir müssen uns zuerst dem Herrn 2 Korinther 8:5 , 2 Korinther 8:5 . Dies wird hier als Quelle aller Pflicht und Gehorsams gepresst, Römer 12:1 ; Römer 12:2 .

Der Mensch besteht aus Leib und Seele, Genesis 2:7 ; Prediger 12:7 .

      (1.) Die Leiche muss ihm vorgelegt werden, Römer 12:1 Römer 12:1 . Der Leib ist für den Herrn und der Herr für den Leib, 1 Korinther 6:13 ; 1 Korinther 6:14 .

Die Ermahnung wird hier sehr erbärmlich eingeleitet : Ich flehe euch an, Brüder. Obwohl er ein großer Apostel war, nennt er die gemeinsten Christen Brüder, ein Ausdruck der Zuneigung und Sorge. Er benutzt Bitten; Dies ist der Weg des Evangeliums: Als ob Gott dich von uns 2 Korinther 5:20, 2 Korinther 5:20 . Obwohl er mit Autorität befehlen könnte, bittet er doch lieber um der Liebe willen Philemon 1:8 ; Philemon 1:9 .

Die Armen flehen sich an, Sprüche 18:23 . Dies soll die Ermahnung andeuten, dass sie mit der erfreulicheren Kraft kommen könnte. Viele werden eher bearbeitet, wenn man sie freundlich anspricht, sie lassen sich leichter führen als treiben. Beobachte nun,

      [1.] Die Pflicht bestand darin, unseren  Körpern ein lebendiges Opfer darzubringen, in   Anspielung auf die Opfer nach dem Gesetz, die Gott am Altar dargebracht oder vorgesetzt wurden, um ihm dargebracht zu werden.

  Ihre Körper – Ihr ganzes Selbst; so ausgedrückt, weil nach dem Gesetz die Körper der Tiere geopfert wurden,  1 Korinther 6:20 . Unser Körper und Geist sind bestimmt. Das Opfer wurde vom Priester geopfert, aber vom Opfer dargebracht, der alle Rechte, Titel und Interessen daran auf Gott übertrug, indem er seine Hand auf den Kopf legte.

Das Opfer wird hier für alles genommen, was durch Gottes eigene Ernennung ihm selbst gewidmet ist; siehe  1 Petrus 2:5 . Wir sind Tempel, Priester und Opfer, so wie Christus es in seinem besonderen Opfer war. Es gab Sühneopfer und Anerkennungsopfer. Christus, der einst angeboten wurde, die Sünden vieler zu tragen, ist das einzige Sühnopfer; aber unsere Personen und Leistungen, die Gott durch Christus, unseren Priester, dargebracht wurden, sind Opfer der Anerkennung der Ehre Gottes.

Sie zu präsentieren bedeutet einen freiwilligen Akt, der kraft der absoluten despotischen Macht vollzogen wird, die der Wille über den Körper und alle seine Glieder hat. Es muss ein freiwilliges Angebot sein. Ihre Körper; nicht deine Bestien. Diese gesetzlichen Opfergaben, da sie ihre Macht von Christus hatten, hatten ihre Zeit in Christus. Die Hingabe des Körpers an Gott beinhaltet nicht nur die Vermeidung der Sünden, die mit oder gegen den Körper begangen werden, sondern auch die Verwendung des Körpers als Diener der Seele im Dienste Gottes.

Es bedeutet, Gott mit unserem Körper zu  verherrlichen   ( 1 Korinther 6:20 ), unseren Körper mit den Pflichten der unmittelbaren Anbetung und der eifrigen Erfüllung unserer besonderen Berufungen zu beschäftigen und bereit zu sein, mit unserem Körper für Gott zu leiden, wenn wir sind dazu berufen.

Es bedeutet, die Glieder unseres Leibes als Werkzeuge der Gerechtigkeit Römer 6:13 ,  Römer 6:13 . Obwohl körperliche Bewegung allein wenig nützt, ist sie doch ein Beweis und ein Produkt der Hingabe unserer Seele an Gott.  Erstens,   sie ein lebendiges und heiliges Opfer darzubringen; nicht getötet, wie die Opfer nach dem Gesetz.

Ein Christ bringt seinen Körper Gott zum Opfer, obwohl er ihn nicht verbrennen lässt. Ein Körper, der Gott aufrichtig ergeben ist, ist ein lebendiges Opfer. Ein lebendiges Opfer, als Anspielung – was an sich selbst tot war, durfte nicht gegessen, Deuteronomium 14:21 denn geopfert werden,  Deuteronomium 14:21 ; und im Gegensatz dazu – „Das Opfer sollte getötet werden, aber du kannst geopfert werden und doch weiterleben“ – ein unblutiges Opfer.

Die barbarischen Heiden opferten ihre Kinder ihren Götzen, nicht lebende, sondern getötete Opfer; aber Gott wird sich erbarmen und kein solches Opfer, obwohl ihm das Leben verwirkt ist. Ein  lebendiges   Opfer, das heißt inspiriert vom geistigen Leben der Seele. Es ist Christus, der durch den Glauben in der Seele lebt, der den Körper zu einem lebendigen Opfer macht,  Galater 2:20 .

Heilige Liebe entzündet die Opfer, bringt Leben in die Pflichten; siehe  Römer 6:13 .  Lebendig,   das heißt vor Gott,  Römer 12:11 .  Zweitens   müssen sie heilig sein.

In jedem Opfer liegt eine relative Heiligkeit, die Gott geweiht ist. Aber darüber hinaus muss es jene wirkliche Heiligkeit geben, die in einer ganzen Aufrichtigkeit des Herzens und Lebens besteht, durch die wir sowohl dem Wesen als auch dem Willen Gottes gleichförmig sind: Auch unser Körper darf nicht zu Werkzeugen der Sünde und der Unreinheit gemacht werden , sondern für Gott abgesondert und zu heiligen Zwecken verwendet, wie die Gefäße der Stiftshütte heilig waren, um dem Dienst Gottes geweiht zu sein.

Es ist die Seele, die das eigentliche Subjekt der Heiligkeit ist; aber eine geheiligte Seele teilt dem Körper, den sie bewegt und belebt, eine Heiligkeit mit. Das ist heilig, was dem Willen Gottes entspricht; wenn die körperlichen Handlungen keine sind, ist der Körper heilig. Sie sind die  Tempel des Heiligen Geistes,  1 Korinther 6:19 .

  Den Leib in Heiligung besitzen,  1 Thessalonicher 4:4 .

      [2.] Die drei Argumente, um dies durchzusetzen, sind:— Erstens,   Betrachten Sie die Barmherzigkeit Gottes:  Ich flehe Sie bei der Barmherzigkeit Gottes an.

  Eine liebevolle Aufforderung, die uns zu einer Nachgiebigkeit verschmelzen sollte:  dia ton oiktirmon tou Theou.   Dies ist ein äußerst überzeugendes Argument. Es gibt die Barmherzigkeit, die in Gott ist, und die Barmherzigkeit, die von Gott kommt – Barmherzigkeit im Frühling und Barmherzigkeit in den Strömen: beide sind hier eingeschlossen; vor allem aber die Evangeliums-Barmherzigkeit (erwähnt Römer 11:1 ), die Übertragung dessen, was die Juden durch ihren Unglauben verwirkt und verloren haben, auf uns Heiden ( Epheser 3:4, Levitikus 3 ): die sichere Barmherzigkeit Davids,  Levitikus 3, Levitikus 3 .

Gott ist ein barmherziger Gott, deshalb lasst uns ihm unsere Körper darbieten; er wird sie wohlwollend gebrauchen und weiß ihren Rahmen zu beachten, denn er ist von unendlichem Mitgefühl. Wir empfangen täglich von ihm die Früchte seiner Barmherzigkeit, insbesondere der Barmherzigkeit gegenüber unseren Leibern: er hat sie geschaffen, er erhält sie, er hat sie gekauft, er hat ihnen eine große Würde verliehen. Es ist die Barmherzigkeit des Herrn, dass wir nicht verzehrt werden, dass unsere Seelen im Leben gehalten werden; und die größte Barmherzigkeit von allen ist, dass Christus nicht nur seinen Leib, sondern auch seine Seele zu einem Opfer für die Sünde gemacht hat, das er sich für uns hingegeben hat und sich uns hingibt.

Nun können wir sicherlich nicht anders, als zu studieren, was wir dem Herrn für all dies leisten werden. Und was sollen wir wiedergeben? Geben wir uns als Anerkennung all dieser Gefälligkeiten – alles, was wir sind, alles, was wir haben, alles, was wir tun können; und, schließlich, es ist aber sehr schlechte Rendite für sehr reiches gutes Einkommen: und doch, denn es ist das, was wir haben,  zweitens   ist es  akzeptabel zu Gott.

  Das große Ziel, nach dem wir alle arbeiten sollten, ist, vom Herrn angenommen zu werden ( 2 Korinther 5:9 ), damit er mit unseren Personen und Leistungen zufrieden ist. Nun sind diese lebendigen Opfer für Gott annehmbar; während die Opfer der Gottlosen, obwohl fett und teuer, dem Herrn ein Greuel sind.

Es ist Gottes große Herablassung, dass er sich garantiert, alles in uns anzunehmen; und wir können uns nicht mehr wünschen, uns glücklich zu machen; und wenn ihm die Darstellung unserer selbst nur gefällt, können wir leicht schlussfolgern, dass wir uns nicht besser schenken können.  Drittens   ist es unser  angemessener Service.   Darin liegt ein Akt der Vernunft; denn es ist die Seele, die den Körper präsentiert.

Blinde Hingabe, die keine Ahnung von Mutter und Amme hat, kann nur jenen Misthaufengöttern geschenkt werden, die Augen haben und nicht sehen. Unserem Gott muss im Geiste und mit dem Verstand gedient werden. Dafür gibt es alle Gründe der Welt, und es kann unmöglich ein triftiger Grund dagegen vorgebracht werden.  Komm jetzt und lass uns gemeinsamJesaja 1:18,  Jesaja 1:18 .

Gott zwingt uns nichts Hartes oder Unvernünftiges auf, sondern das, was den Grundsätzen der rechten Vernunft vollkommen entspricht.  Zehn logiken latreian hymon – dein Dienst nach dem Wort;   so kann es gelesen werden. Das Wort Gottes lässt den Körper in der heiligen Anbetung nicht aus.

Nur dieser Dienst ist für Gott annehmbar, der dem geschriebenen Wort entspricht. Es muss Evangeliumsanbetung sein, geistliche Anbetung. Das ist eine vernünftige Leistung, die wir begründen können und wollen, in der wir uns verstehen. Gott geht mit uns wie mit vernünftigen Geschöpfen um und will, dass wir mit ihm umgehen. So muss der Körper Gott präsentiert werden.

      (2.) Der Geist muss für ihn erneuert werden. Dies wird gedrängt ( Römer 12:2 ): „ Sei verwandelt durch die Erneuerung deines Sinnes;   sorge dafür, dass eine rettende Veränderung in dir bewirkt wird und dass sie fortgeführt wird.

„Bekehrung und Heiligung sind die Erneuerung des Geistes, eine Veränderung nicht der Substanz, sondern der Eigenschaften der Seele. Ebenso verhält es sich mit der Schaffung eines neuen Herzens und eines neuen Geistes – neue Neigungen und Neigungen, neue Sympathien und Antipathien; der Verstand erleuchtet, das Gewissen erweicht, die Gedanken korrigiert, der Wille dem Willen Gottes gebeugt und die Neigungen geistlich und himmlisch gemacht: damit der Mensch nicht mehr ist, was er war – Altes ist vergangen, alles wird neu ; er handelt nach neuen Prinzipien, nach neuen Regeln, mit neuen Entwürfen.

Der Verstand ist der handelnde, herrschende Teil von uns; damit die Erneuerung des Geistes die Erneuerung des ganzen Menschen ist, denn daraus entstehen die  Lebensfragen,Sprüche 4:23 . Der Fortschritt der Heiligung, mehr und mehr der Sünde zu sterben und mehr und mehr zur Gerechtigkeit zu leben, ist die Fortsetzung dieses erneuernden Werkes, bis es in Herrlichkeit vollendet ist.

Dies wird die  Transformation   von uns genannt; es ist, als würde man eine neue Form und Figur anziehen.  Metamorphousthe — Seien Sie metamorphosiert.   Die Verklärung Christi kommt in diesem Wort zum Ausdruck ( Matthäus 17:2 ), als er eine himmlische Herrlichkeit anzog, die sein Angesicht wie die Sonne erstrahlen ließ; und dasselbe Wort wird in  2 Korinther 3:18 , wo gesagt wird, dass wir  von Herrlichkeit zu Herrlichkeit in dasselbe Bild verwandelt werden.

Diese Verwandlung wird hier zur Pflicht gedrängt; nicht, dass wir selbst eine solche Veränderung herbeiführen könnten: wir könnten ebenso schnell eine neue Welt erschaffen wie ein neues Herz durch unsere eigene Kraft; es ist Gottes Werk,  Hesekiel 11:19 ; Hesekiel 36:26 .

Aber sei verwandelt,   das heißt, „benutze die Mittel, die Gott dafür bestimmt und bestimmt hat“. Es ist Gott, der uns umdreht, und dann werden wir umgedreht; aber wir müssen unser Tun so gestalten, dass wir  uns wenden,  Hosea 5:4 . „Legt eure Seelen unter die sich verändernden, verwandelnden Einflüsse des gesegneten Geistes; bittet Gott um Gnade im Gebrauch aller Gnadenmittel.

„Obwohl der neue Mensch von Gott geschaffen ist, müssen wir ihn doch Epheser 4:24 ( Epheser 4:24 ) und vorwärts zur Vollkommenheit streben. Nun können wir in diesem Vers weiter beobachten:

      [1.] Was ist der große Feind dieser Erneuerung, den wir vermeiden müssen; und das heißt, Anpassung an diese Welt:  Sei nicht an diese Welt angepasst.   Alle Jünger und Nachfolger des Herrn Jesus müssen Nonkonformisten dieser Welt sein.

  Ich sysschematisiert die — Gestaltet euch nicht   nach der Welt. Wir dürfen uns nicht den Dingen der Welt anpassen; sie sind wandelbar, und ihre Mode vergeht. Passe dich weder den Begierden des Fleisches noch den Begierden des Auges an. Wir dürfen uns nicht den Menschen der Welt anpassen, der Welt, die in der Bosheit liegt, nicht nach dem Lauf dieser Welt wandeln    (Epheser 2:2); das heißt, wir dürfen nicht einer Menge folgen, um Böses zu tun,  Exodus 23:2.

Wenn Sünder uns verführen, dürfen wir ihnen nicht zustimmen, sondern an unserer Stelle gegen sie aussagen. Ja, auch in Dingen, die gleichgültig und an sich nicht sündhaft sind, dürfen wir uns so weit nicht der Sitte und Gebräuche der Welt anpassen, um nicht nach dem Diktat der Welt als unserer Hauptregel zu handeln, noch auf die Gunst der Welt zu zielen, wie unser höchstes Ziel. Das wahre Christentum besteht viel in einer nüchternen Einzigartigkeit. Dennoch müssen wir das Extrem der affektierten Grobheit und Verdrießlichkeit beachten, auf das einige stoßen. In bürgerlichen Dingen sind das Licht der Natur und die Sitten der Nationen zu unserer Führung bestimmt; und die Regel des Evangeliums ist in diesen Fällen eine Regel der Richtung, keine Regel der Gegensätzlichkeit.

      [2.] Was ist die große Wirkung dieser Erneuerung, der wir nacharbeiten müssen: Damit  ihr beweisen könnt, was der gute und wohlgefällige und vollkommene Wille Gottes ist.

  unter dem Willen Gottes sollen wir hier seinen geoffenbarten Willen über unsere Pflicht verstehen, was der Herr, unser Gott, von uns verlangt. Dies ist der Wille Gottes im Allgemeinen, sogar unsere Heiligung, dass der Wille, den wir beten, von uns getan werde, wie es von den Engeln getan wird; besonders sein Wille, wie er im Neuen Testament offenbart ist, wo er in diesen letzten Tagen von seinem Sohn zu uns gesprochen hat.

  Erstens ist   der Wille Gottes  gut und annehmbar und vollkommen;   drei hervorragende Eigenschaften eines Gesetzes. Es ist gut ( Micha 6:8 ); es stimmt genau mit der ewigen Vernunft von Gut und Böse überein.

Es ist an sich gut. Es tut uns gut. Einige meinen, dass das evangelische Gesetz hier gut genannt wird, im Unterschied zum zeremoniellen Gesetz, das aus nicht guten Satzungen bestand  ,  Hesekiel 20:25 . Es ist annehmbar, es gefällt Gott; das und das ist nur so, was von ihm vorgeschrieben ist.

Der einzige Weg, seine Gunst als Zweck zu erlangen, besteht darin, sich seinem Willen als Regel zu unterwerfen. Es ist perfekt, dem nichts hinzugefügt werden kann. Der offenbarte Wille Gottes ist eine ausreichende Glaubens- und Praxisregel, die alles enthält, was zur Vollkommenheit des Gottesmannes strebt, um uns gründlich zu jedem guten Werk auszustatten,  2 Timotheus 3:16 .

  Zweitens,   dass es Christen betrifft, zu beweisen, was der Wille Gottes ist, der gut, annehmbar und vollkommen ist; das heißt, es mit Urteil und Zustimmung zu kennen, es experimentell zu erkennen, die Vortrefflichkeit des Willens Gottes durch die Erfahrung einer Übereinstimmung mit ihm zu erkennen. Es geht darum,  Dinge zu bestätigen, die ausgezeichnet sind   ( Philipper 1:10 ); es ist dokimazein   (dasselbe Wort, das hier verwendet wird)  , verschiedene   Dinge auszuprobieren , im Zweifelsfall leicht zu begreifen, was der Wille Gottes ist und sich ihm  anzuschließen .

Es ist ein  schnelles Verständnis in der Furcht des Herrn,  Jesaja 11:3 .  Drittens,   dass diejenigen am besten in der Lage sind zu beweisen, was der gute, annehmbare und vollkommene Wille Gottes ist, die durch die Erneuerung ihres Geistes verwandelt werden.

Ein lebendiges Gnadenprinzip ist in der Seele, soweit es vorherrscht, ein unvoreingenommenes, unvoreingenommenes Urteil über die Dinge Gottes. Es bringt die Seele dazu, die Offenbarungen des göttlichen Willens zu empfangen und zu empfangen. Die Verheißung ist ( Johannes 7:17 ):  Wenn jemand seinen Willen tut, wird er die Lehre kennen.

  Ein guter Witz kann über den Willen Gottes streiten und unterscheiden; während ein ehrliches, demütiges Herz, das geistliche Sinne geübt hat und in die Form des Wortes gebracht ist, es liebt und es praktiziert und den Genuss und den Geschmack davon hat. Gottselig zu sein bedeutet also, sich Gott hinzugeben.

      2. Wenn dies geschehen ist, ihm in jeder Weise des Evangeliumsgehorsams zu dienen. Einige Hinweise dazu haben wir hier ( Römer 12:11 ),  Dem Herrn dienen.

  Warum stellen wir uns ihm dar, aber um ihm zu dienen?  Apostelgeschichte 27:23 , Wessen ich bin;   und dann folgt,  wem ich diene.   Religiös zu sein bedeutet, Gott zu dienen.

Wie? (1.) Wir müssen ein Geschäft daraus machen und dürfen in diesem Geschäft nicht träge sein.  Nicht träge im Geschäft.   Es gibt das Geschäft der Welt, das unserer besonderen Berufung, in dem wir nicht träge sein dürfen,  1 Thessalonicher 4:11 .

Aber dies scheint mit dem Dienst des Herrn gemeint zu sein, dem Geschäft unseres Vaters,  Lukas 2:49 . Diejenigen, die sich als Christen bekennen wollen, müssen die Religion in der Tat zu ihrer Sache machen – sie müssen sie wählen und lernen und sich ihr hingeben; sie müssen es lieben und sich darin beschäftigen und daran festhalten, als ihr großes und wichtigstes Geschäft.

Und da wir es uns zur Aufgabe gemacht haben, dürfen wir darin nicht träge sein: Wir wollen unsere eigene Bequemlichkeit nicht und ziehen sie zu Rate, wenn es in Konkurrenz zu unserer Pflicht steht. Wir dürfen in der Religion nicht langsam weiterfahren. Faule Diener werden mit uns bösen Dienern gerechnet. (2.) Wir müssen  im Geiste inbrünstig sein und dem Herrn dienen.   Gott muss mit dem Geist gedient werden ( Römer 1:9 ; Johannes 4:24 ), unter dem Einfluss des Heiligen Geistes.

Was auch immer wir in der Religion tun, es gefällt Gott ebensowenig, wie es mit unserem Geist geschieht, der vom Geist Gottes beeinflusst wird. Und es muss Inbrunst im Geist sein – ein heiliger Eifer und Wärme und Inbrunst der Zuneigung in allem, was wir tun, als diejenigen, die Gott nicht nur mit Herz und Seele, sondern mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele lieben. Dies ist das heilige Feuer, das das Opfer entzündet und in den Himmel trägt, ein Opfer von süß riechendem Duft.

- Dem Herrn dienen.  An Kairo douleuontes   (so lesen es einige Exemplare),  die Zeit zu dienen,   das heißt, Ihre Möglichkeiten zu verbessern und das Beste aus ihnen zu machen, indem Sie die gegenwärtigen Zeiten der Gnade einhalten. (3.)  Freude an der Hoffnung.

  Gott wird angebetet und geehrt durch unsere Hoffnung und unser Vertrauen auf ihn, besonders wenn wir uns über diese Hoffnung freuen, in diesem Vertrauen selbstgefällig sind, das eine große Gewissheit der Realität und eine große Wertschätzung der Exzellenz des erhofften Guten darstellt. (4.)  Patient in Trübsal.   So wird auch Gott gedient, nicht nur, indem er für ihn arbeitet, wenn er uns zur Arbeit aufruft, sondern indem er still sitzt, wenn er uns zum Leiden aufruft.

Geduld um Gottes willen und mit Blick auf seinen Willen und seine Herrlichkeit ist wahre Frömmigkeit. Beachten Sie, dass diejenigen, die sich in der Hoffnung freuen, in der Drangsal geduldig sein werden. Es ist eine gläubige Aussicht auf die vor uns liegende Freude, die den Geist unter allem äußeren Druck trägt. (5.)  Fortsetzender Augenblick im Gebet.   Das Gebet ist ein Freund der Hoffnung und Geduld, und wir dienen dabei dem Herrn.

  Proskarterouten.   Es bedeutet sowohl Inbrunst als auch Ausdauer im Gebet. Wir sollten in der Pflicht nicht kalt werden, noch ihrer bald müde werden,  Lukas 18:1; 1 Thessalonicher 5:17; Epheser 6:18; Kolosser 4:2. Dies ist unsere Pflicht, die Gott sofort respektiert.

      II. In Bezug auf unsere Pflicht, die uns selbst respektiert; das ist nüchternheit.

      1. Eine nüchterne Meinung von uns selbst,  Römer 12:3 . Es wird mit einer feierlichen Vorrede eingeleitet:  Ich sage durch die Gnade, die mir geschenkt wurde:   die Gnade der Weisheit, durch die er die Notwendigkeit und Vorzüglichkeit dieser Pflicht erkannte; die Gnade des Apostelamtes, durch die er die Vollmacht hatte, sie zu drängen und zu befehlen.

"Ich sage es, der beauftragt ist, es zu sagen, in Gottes Namen. Ich sage es, und es steht Ihnen nicht zu, es zu widersprechen." Es wird jedem von uns gesagt, dem einen wie dem anderen. Stolz ist eine Sünde, die uns allen in den Knochen gewachsen ist, und deshalb müssen wir jeden von uns davor warnen und gewappnet sein. - Sich selbst nicht höher zu denken, als er denken sollte.   Wir müssen darauf achten, eine zu große Meinung von uns selbst zu haben oder unsere eigenen Urteile, Fähigkeiten, Personen, Leistungen zu hoch einzuschätzen.

Wir dürfen nicht eingebildet sein, unsere eigene Weisheit und andere Errungenschaften nicht zu sehr Galater 6:3 , uns nicht für etwas halten, Galater 6:3 . Es gibt einen hohen Gedanken an uns selbst, den wir uns selbst zu gut finden dürfen und müssen, um Sklaven der Sünde und Plackerei dieser Welt zu sein. Aber andererseits sollten wir nüchtern denken, das heißt, wir müssen eine niedrige und bescheidene Meinung von uns selbst und unseren eigenen Fähigkeiten, unseren Gaben und Gnaden haben, entsprechend dem, was wir von Gott empfangen haben, und nicht anders.

Wir dürfen in Fragen zweifelhafter Disputation nicht selbstbewusst und heiß sein; uns nicht über unsere Linie hinausstrecken; nicht beurteilen und tadeln, die von uns abweichen; keine Lust, eine faire Show im Fleisch zu machen. Diese und dergleichen sind die Früchte einer nüchternen Meinung über uns selbst. Die Worte werden noch einen anderen Sinn haben, der angenehm genug ist.  Von sich selbst   ist nicht im Original; darum kann man lesen:  Kein Mensch sei weise über das, was er weise sein sollte, sondern sei weise bis zur Nüchternheit.

  Wir dürfen uns nicht in Dingen anstrengen, die für uns zu hoch sind ( Psalter 131:1 ), nicht in Dinge eindringen, die wir nicht gesehen haben ( Kolosser 2:18 ), in geheime Dinge, die uns nicht gehören ( Deuteronomium 29:29 ), nicht danach streben, über das Geschriebene weise zu sein.

Es gibt ein aufblähendes Wissen, das nach verbotenen Früchten greift. Wir müssen dies beachten und uns um dieses Wissen bemühen, das zur Nüchternheit, zur Behebung des Herzens und zur Reform des Lebens neigt. Manche verstehen es von der Nüchternheit, die uns an unserem eigenen Platz und Stand hält, nicht in die Gaben und Ämter anderer einzudringen. Siehe ein Beispiel für diese nüchterne, bescheidene Sorgfalt bei der Ausübung der größten geistigen Gaben,  2 Korinther 10:13 .

Auf diesen Kopf bezieht sich auch die Ermahnung ( Römer 12:16 ):  Seien Sie nicht weise in Ihren eigenen Einbildungen.   Es ist gut, weise zu sein, aber es ist schlecht, uns selbst so zu denken; denn auf einen Narren besteht mehr Hoffnung als auf einen, der in seinen eigenen Augen weise ist. Es war eine ausgezeichnete Sache für Moses, sein Gesicht leuchten zu lassen und es nicht zu wissen. Die Gründe, warum wir eine so nüchterne Meinung über uns selbst, unsere eigenen Fähigkeiten und Errungenschaften haben müssen, sind folgende:

      (1.) Denn was immer wir gut haben, das hat  Gott   uns gegeben; jedes gute und vollkommene Geschenk  kommt von oben,  Jakobus 1:17 .

Was haben wir, was wir nicht erhalten haben? Und wenn wir es erhalten haben, warum rühmen wir uns dann? 1 Korinther 4:7 . Der beste und nützlichste Mensch der Welt ist nicht mehr und nicht besser als das, was die freie Gnade Gottes jeden Tag aus ihm macht. Wenn wir an uns selbst denken, müssen wir daran denken, nicht daran zu denken, wie wir es erreicht haben, als ob unsere Macht und die Kraft unserer Hand uns diese Gaben verschafft hätten; aber bedenke, wie gütig Gott zu uns war, denn er ist es, der uns die Macht gibt, alles Gute zu tun, und in ihm ist unser aller Genüge.

      (2.) Weil Gott seine Gaben in einem gewissen Maße austeilt: Nach  dem Maß des Glaubens.   Beachte, das Maß der Geistesgaben nennt er das Maß des Glaubens, denn das ist die radikale Gnade. Was wir haben und Gutes tun, ist so weit richtig und annehmbar, wie es im Glauben gegründet ist und aus dem Glauben fließt, und nicht weiter.

Nun werden Glaube und andere geistliche Gaben damit nach Maß behandelt, wie es die unendliche Weisheit für uns sieht. Christus wurde der Geist ohne Maß gegeben,  Jona 3:34 . Aber die Heiligen haben es nach Maß; siehe  Epheser 4:7 . Christus, der Gaben ohne Maß hatte, war sanftmütig und demütig; und sollen wir, die wir gestresst sind, stolz und eingebildet sein?

      (3.) Weil Gott sowohl anderen als auch uns Gaben gegeben hat:  Jedem Menschen gegeben.   Hätten wir das Monopol des Geistes oder das Patent, alleinige Eigentümer geistlicher Gaben zu sein, könnte es einen Vorwand für diese Einbildung unserer selbst geben; aber andere haben genauso ihren Anteil wie wir.

Gott ist ein gemeinsamer Vater und Christus eine gemeinsame Wurzel für alle Heiligen, die alle die Tugend von ihm treiben; und deshalb steht es uns schlecht, uns selbst zu erheben und andere zu verachten, als ob wir nur das Volk wären, das den Himmel begünstigt, und die Weisheit mit uns sterben sollte. Diese Argumentation illustriert er durch einen Vergleich mit den Gliedern des natürlichen Körpers (wie  1 Korinther 12:12 ; Epheser 4:16 ):  Da wir viele Glieder in einem Leib haben,   &c.

,  Römer 12:4 . Beachten Sie hier, [1.] Alle Heiligen bilden einen Leib in Christus, der das Haupt des Leibes und das gemeinsame Zentrum ihrer Einheit ist. Die Gläubigen liegen nicht als ein wirrer, ungeordneter Haufen in der Welt, sondern sind organisiert und verbunden, da sie zu einem gemeinsamen Haupt vereint sind und von einem gemeinsamen Geist angetrieben und beseelt werden.

[2.] Einzelne Gläubige sind Glieder dieses Leibes, Bestandteile, die sie weniger sprechen als das Ganze, und im Verhältnis zum Ganzen Leben und Geist aus dem Haupte beziehen. Einige Glieder des Körpers sind größer und nützlicher als andere, und jedes erhält entsprechend seiner Proportion Spirituosen aus dem Kopf. Wenn der kleine Finger so viel Nahrung erhalten sollte wie das Bein, wie unziemlich und schädlich wäre das! Wir dürfen nicht vergessen, dass wir nicht das Ganze sind; wir denken über das, was erfüllt ist, wenn wir so denken; wir sind nur Teile und Mitglieder.

[3.] Nicht alle  Mitglieder haben das gleiche Amt   ( Römer 12:4 ), sondern jedes hat seinen jeweiligen Platz und seine Aufgabe. Die Aufgabe des Auges ist zu sehen, die Aufgabe der Hand ist zu arbeiten usw. Im mystischen Körper sind einige für eine Art von Arbeit qualifiziert und dazu berufen; andere sind in gleicher Weise für eine andere Art von Arbeit geeignet und berufen.

Richter, Minister, Leute haben in einem christlichen Gemeinwesen ihre verschiedenen Ämter und dürfen sich nicht gegenseitig stören oder bei der Ausübung ihrer verschiedenen Ämter kollidieren. [4.] Jedes Mitglied hat seinen Platz und sein Amt zum Wohle und Nutzen des Ganzen und jedes anderen Mitglieds. Wir sind nicht nur Glieder Christi, sondern wir sind  Glieder des anderen,  Römer 12:5 .

Wir stehen in Beziehung zueinander; wir sind verpflichtet, einander alles Gute zu tun, was wir können, und gemeinsam zum gemeinsamen Nutzen zu handeln. Siehe dies im großen und 1 Korinther 12:14 illustriert,  1 Korinther 12:14 , &c. Deshalb dürfen wir uns nicht mit dem Dünkel unserer eigenen Errungenschaften aufblähen, denn was immer wir haben, so wie wir es empfangen haben, so haben wir es nicht für uns selbst, sondern zum Wohle anderer empfangen.

      2. Ein nüchterner Umgang mit den Gaben, die Gott uns gegeben hat. Da wir einerseits nicht stolz auf unsere Talente sein dürfen, dürfen wir sie andererseits auch nicht begraben. Passen Sie auf, dass wir unter dem Vorwand von Demut und Selbstverleugnung nicht träge sind, uns zum Wohle anderer einzusetzen.

Wir dürfen nicht sagen: "Ich bin nichts, deshalb werde ich still sitzen und nichts tun." aber: "Ich bin nichts in mir selbst, und deshalb werde ich mich bis zum Äußersten auslegen in der Kraft der Gnade Christi." Er legt die in den einzelnen Kirchen berufenen kirchlichen Ämter fest, in deren Erfüllung jeder seinen eigenen Dienst für die Erhaltung der Ordnung und die Förderung der Erbauung in der Kirche studieren muss, wobei jeder seinen Platz kennt und erfüllt.

  Habe dann Geschenke.   Die folgende Induktion von Einzelheiten liefert den Sinn dieses Allgemeinen. Wenn   wir Gaben haben, lasst uns sie nutzen. Autorität und Fähigkeit zum Dienstamt sind Gottes Gabe. — Unterschiedliche Gaben.   Das unmittelbare Design ist anders, obwohl die letztendliche Tendenz bei allen gleich ist.

  Nach der Gnade  Charismata kata ten charin.   Die freie Gnade Gottes ist die Quelle und das Original aller Gaben, die den Menschen gegeben werden. Es ist die Gnade, die das Amt ernennt, die Person qualifiziert und neigt, die sowohl zum Wollen als auch zum Tun arbeitet. Es gab in der primitiven Kirche außerordentliche Gaben des Zungenredens, des Erkennens, des Heilens; aber er spricht hier von den Gewöhnlichen.

Vergleiche  1 Korinther 12:4 ; 1 Timotheus 4:14 ; 1 Petrus 4:10 . Sieben besondere Gaben nennt er ( Römer 12:6 ), die mit so vielen verschiedenen Ämtern gemeint zu sein scheinen, die von der klugen Verfassung vieler primitiver Kirchen, insbesondere der größeren, verwendet werden.

Es gibt hier zwei allgemeine, die durch Prophezeiung und Dienst zum Ausdruck gebracht werden, ersteres das Werk der Bischöfe, letzteres das Werk der Diakone, die die einzigen beiden stehenden Amtsträger waren,  Philipper 1:1 . Aber die besondere Arbeit, die zu jedem von ihnen gehört, könnte, und es sollte anscheinend so sein, geteilt und durch gemeinsames Einvernehmen und Übereinkunft zugewiesen werden, um sie wirksamer zu machen, weil das, was die Arbeit eines jeden ist, niemandes Arbeit ist, und er schickt sein bestes Geschäft ist  vir unius negoii – ein Mann von einem Geschäft.

  So sortierte David die Leviten ( 1 Chronik 23:4 ) und in dieser Weisheit ist es von Vorteil, sie zu lenken. Die fünf letzteren werden daher auf die zwei ersteren reduziert.

      (1.)  Prophezeiung. Ob Prophezeiung, lasst uns gemäß dem Verhältnis des Glaubens prophezeien.

  Es ist nicht die außerordentlichen Gaben von foretelling Dingen bedeutet zu kommen, aber das gewöhnliche Büro und predigt das Wort: so  prophezeit   genommen wird,  1 Korinther 14:1 ; 1 Korinther 6:4 ; 1 Thessalonicher 5:20 .

Die Arbeit der alttestamentlichen Propheten bestand nicht nur darin, zukünftige Dinge vorherzusagen, sondern die Menschen vor Sünde und Pflicht zu warnen und ihre Erinnerungen an das zu sein, was sie vorher wussten. Und so sind die Prediger des Evangeliums Propheten und sagen tatsächlich, was die Offenbarung des Wortes angeht, die Zukunft voraus. Predigen bezieht sich auf den ewigen Zustand der Menschenkinder, weist direkt auf einen zukünftigen Zustand hin.

Nun müssen diejenigen, die das Wort predigen, es gemäß dem Maß des Glaubens tun – kata ten analogian tes pisteos,   das heißt, [1.] Was die Art und Weise unserer Weissagung betrifft, so muss es  gemäß dem Maß der Gnade des Glaubens sein. Er hatte ( Römer 12:3 ) von dem Maß des Glaubens gesprochen, das jedem Menschen zuteil wird.

Wer predigt, sollte seinen ganzen Glauben auf die Arbeit setzen, um die Wahrheiten, die er predigt, in erster Linie seinem eigenen Herzen einzuprägen. So wie die Menschen nicht gut hören können, können auch Prediger ohne Glauben nicht gut predigen. Erst glauben und dann sprechen,  Psalter 116:10 ; 2 Korinther 4:13 .

Und wir müssen uns an das Verhältnis des Glaubens erinnern – das, obwohl nicht alle Menschen Glauben haben, doch viele außer uns haben; und deshalb müssen wir anderen einen Anteil am Wissen und der Fähigkeit zur Belehrung geben, ebenso wie wir, selbst diejenigen, die sich in weniger Dingen von uns unterscheiden. " Hast du Glauben? Habe es für dich selbst;   und mache es nicht zu einer herrschenden Regel für andere, indem du daran denkst, dass du nur dein Verhältnis hast.

„[2.] Was unsere Weissagung betrifft, so muss sie dem Verhältnis der Glaubenslehre entsprechen, wie sie in den heiligen Schriften des Alten und Neuen Testaments offenbart ist preaching,  Apostelgeschichte 17:11, Galater 1:9 .  Apostelgeschichte 26:22 , Galater 1:9 .

Es gibt einige Grundwahrheiten, wie ich sie nennen darf, einige  prima axiomata – erste Axiome, die   klar und einheitlich in der Schrift gelehrt werden, die der Prüfstein der Predigt sind, an denen wir (obwohl wir das Prophezeien nicht verachten) alle Dinge beweisen müssen  ,   und dann  halte das Gute fest,  1 Thessalonicher 5:20 .

Dunklere Wahrheiten müssen von denen untersucht werden, die klarer sind; und dann unterhalten, wenn festgestellt wird, dass sie mit der Analogie des Glaubens übereinstimmen und mit ihr übereinstimmen; denn es ist gewiß, eine Wahrheit kann einer anderen niemals widersprechen. Sehen Sie hier, was die große Sorge der Prediger sein sollte – gesunde Lehre zu predigen, gemäß der Form heilsamer Worte,  Titus 2:8 ; 2 Timotheus 1:13 .

Es ist nicht so notwendig, dass die Prophezeiung nach dem Verhältnis der Kunst, den Regeln der Logik und Rhetorik erfolgt; aber es ist notwendig, dass es dem Verhältnis des Glaubens entspricht: denn es ist das Wort des Glaubens, das wir predigen. Nun gibt es zwei besondere Werke, die der Prophezeiung im Sinn hat – Lehren und Ermahnen, die angemessen genug sind, um von derselben Person zur gleichen Zeit ausgeführt zu werden, und wenn er das eine tut, denkt er daran, wenn er das andere tut, dann möge er es tun mach das auch so gut er kann.

Wenn durch Vereinbarung zwischen den Amtsträgern einer Gemeinde diese Arbeit entweder ständig oder austauschbar aufgeteilt wird, so dass einer lehrt und der andere ermahnt (das heißt in unserem modernen Dialekt einer auslegt und der andere predigt), soll jeder seine arbeiten nach dem Verhältnis des Glaubens.  Zuerst   lasse den Lehrenden mit dem Lehren warten. Lehren ist das bloße Erklären und Beweisen von Evangeliumswahrheiten, ohne praktische Anwendung, wie bei der Auslegung der Heiligen Schrift.

  Pastoren und Lehrer   haben das gleiche Amt ( Epheser 4:11 ), aber die jeweilige Arbeit ist etwas anders. Wer nun eine Lehrkraft hat und diese Aufgabe übernommen hat, der soll dabei bleiben. Es ist ein gutes Geschenk, lassen Sie ihn es benutzen und widmen Sie sich ihm.

  Wer lehrt, der sei in seiner Lehre;   einige liefern es also,  Ho didaskon, en te didaskalia.   Lass ihn häufig und beständig und fleißig dabei sein; er bleibe in dem, was sein eigenes Werk ist, und sei darin als sein Element. Siehe  1 Timotheus 4:15 , wo es durch zwei Worte erklärt wird,  en toutois isthi und  epimene autois, sei in diesen Dingen   und  bleibe darin . 

Zweitens   :  Wer ermahnt,   warte  auf Ermahnung.   Lass ihn sich dem hingeben. Dies ist die Arbeit des Pastors, als ersteres des Lehrers; Evangeliumswahrheiten und -regeln näher auf den Fall und die Lage des Volkes anzuwenden und ihnen das Praktischere aufzudrängen.

Viele, die sehr genau lehren, mögen dennoch sehr kalt und ungeschickt in der Ermahnung sein; und im Gegenteil. Der eine braucht einen klareren Kopf, der andere ein wärmeres Herz. Wo nun diese Gaben augenscheinlich getrennt sind (daß die eine in der einen und die andere in der anderen überragt), dient es der Erbauung, das Werk entsprechend aufzuteilen; und was auch immer die Arbeit ist, die wir übernehmen, lassen Sie uns daran denken. Auf unsere Arbeit zu warten bedeutet, ihr das Beste aus unserer Zeit und unseren Gedanken zu schenken, alle Gelegenheiten dafür zu ergreifen und nicht nur zu studieren, um sie zu tun, sondern sie gut zu machen.

      (2.)  Ministerium.   Wenn ein Mann hath  diakonian - das Amt eines Diakons   oder Assistent die Pfarrer und Lehrer, lassen Sie verwendet er dieses Amt gut ein Kirche (annehmen), ein Ältester oder einen Vorarbeiter der Armen; und vielleicht wurde mehr in diese Ämter gesteckt, und es lag mehr Feierlichkeit darin, und in den primitiven Kirchen lag ein größerer Stress der Sorgfalt und des Geschäftes auf ihnen, als wir uns jetzt wohl bewusst sind.

Es umfasst all jene Ämter, die das ta exo der Kirche betreffen  ,  die äußeren Geschäfte des Hauses Gottes.   Siehe  Nehemia 11:16 .  Serviertische,  Apostelgeschichte 6:2 .

Nun soll der, dem diese Sorge des Dienens zukommt, sich mit Treue und Fleiß darum kümmern; besonders, [1.]  Wer gibt, der soll es mit Einfachheit tun.   Die Kirchenbeamten, die die Almosen der Kirche verwalteten, sammelten Geld und verteilten es nach den Bedürfnissen der Armen. Lassen Sie sie es en aploteti tun  – großzügig   und treu; das, was sie erhalten, nicht für ihren eigenen Gebrauch umzuwandeln, noch es in irgendeiner finsteren Absicht oder in Bezug auf die Person zu verteilen: nicht aufdringlich und mürrisch mit den Armen, noch Vortäuschungen zu suchen, um sie zu vertuschen; aber mit aller Aufrichtigkeit und Rechtschaffenheit, mit keiner anderen Absicht, als Gott zu verherrlichen und Gutes zu tun.

Manche verstehen es im Allgemeinen von allem Almosengeben: Wer das Geld hat, der gebe, und gib reichlich und großzügig; so wird das Wort übersetzt,  2 Korinther 8:2 ; 2 Korinther 9:13 . Gott liebt einen fröhlichen, großzügigen Geber.

[2.]  Der mit Fleiß regiert.   Es sollte scheinen, er meint diejenigen, die den Pastoren bei der Ausübung der Kirchendisziplin halfen, wie Augen, Hände und Mund in der Leitung der Kirche, oder diejenigen Diener, die in der Gemeinde hauptsächlich tätig waren und sich für sie einsetzten dieses herrschende Werk; denn wir finden die Herrschenden, die im Wort und in der Lehre gearbeitet haben,  1 Timotheus 5:17 .

Nun müssen solche es mit Fleiß tun. Das Wort bedeutet sowohl Sorgfalt als auch Fleiß, das Falsche zu entdecken, die Verirrten zu reduzieren, die Gefallenen zu tadeln und zu ermahnen, die Kirche rein zu halten. Diejenigen müssen viel Mühe auf sich nehmen, um sich in der Erfüllung dieses Vertrauens als treu zu bestätigen, und dürfen keine Gelegenheit verpassen, die diese Arbeit erleichtern und voranbringen könnte. [3.]  Er, der mit Fröhlichkeit Barmherzigkeit zeigt.

  Manche meinen, es sei im Allgemeinen gemeint, in allem, was Barmherzigkeit erweisen soll: Seien Sie bereit, es zu tun, und haben Sie Freude daran; Gott liebt einen fröhlichen Geber. Aber es scheint von bestimmten Kirchenbeamten gemeint zu sein, deren Aufgabe es war, sich um Kranke und Fremde zu kümmern; und das waren im Allgemeinen Witwen, die in dieser Angelegenheit Diener der Kirchendiakonissen waren ( 1 Timotheus 5:9 ), obwohl wahrscheinlich andere beschäftigt werden konnten.

Dies muss nun mit Fröhlichkeit geschehen. Ein angenehmes Antlitz in barmherzigen Taten ist eine große Erleichterung und Trost für die Elenden; wenn sie sehen, geschieht es nicht widerwillig und widerwillig, sondern mit freundlichen Blicken und sanften Worten und allen möglichen Anzeichen von Bereitschaft und Eifer. Diejenigen, die mit Kranken und Wunden zu tun haben und die gewöhnlich mürrisch und mürrisch sind, müssen nicht nur Geduld, sondern auch Fröhlichkeit aufbringen, um die Arbeit für sie leichter und angenehmer und für Gott annehmbarer zu machen.

      III. Bezüglich des Teils unserer Pflicht, der unsere Brüder respektiert, wovon wir in kurzen Ermahnungen viele Beispiele haben. Jetzt ist unsere ganze Pflicht gegeneinander der Sommer in einem Wort, und das ist ein süßes Werk,  Liebes.   Darin liegt die Grundlage all unserer gegenseitigen Pflicht; und deshalb erwähnt der Apostel dies zuerst, das ist die Livree der Jünger Christi und das große Gesetz unserer Religion:  Lass die Liebe ohne Verstellung sein;   nicht als Kompliment und Vorwand, sondern in Wirklichkeit;  nicht nur in Wort und Zunge,  1 Johannes 3:18 .

Die rechte Liebe ist ungeheuchelte Liebe; nicht wie die Küsse eines Feindes, die betrügerisch sind. Wir sollten uns über eine Gelegenheit freuen , die Aufrichtigkeit unserer Liebe zu  beweisen,  2 Korinther 8:8 . Genauer gesagt gibt es eine Liebe zu unseren Freunden und zu unseren Feinden. Er spezifiziert beides.

      1. An unsere Freunde. Wer Freunde hat, muss sich freundlich zeigen. Es gibt eine gegenseitige Liebe, die Christen schulden und bezahlen müssen.

      (1.) Eine liebevolle Liebe ( Römer 12:10 ):  Seid freundlich zueinander, mit brüderlicher Liebe, philostorgoi — es bedeutet nicht nur die Liebe, sondern die Bereitschaft und Neigung zur Liebe, die aufrichtigste und freieste Zuneigung, die fließende Güte aus wie aus einem Frühling. 

Es bezeichnet richtigerweise die Liebe der Eltern zu ihren Kindern, die, da sie die zärtlichste, so natürlichste von allen ist, ungezwungen, ungezwungen; so muss unsere Liebe zueinander sein, und so wird es sein, wo eine neue Natur ist und das Gesetz der Liebe ins Herz geschrieben ist. Diese freundliche Zuneigung bringt uns dazu, uns in Wort und Tat mit größter Höflichkeit und Entgegenkommen auszudrücken.

– Eins zum anderen.   Dies kann uns die Gnade der Liebe empfehlen, dass es ebenso wie ihre Pflicht ist, andere zu lieben, so sehr es ihre Pflicht ist, uns zu lieben. Und was kann an dieser Seite des Himmels süßer sein, als zu lieben und geliebt zu werden? Wer so wässert, wird auch selbst bewässert werden.

      (2.) Eine respektvolle Liebe:  In Ehren, die einander bevorzugen.   Anstatt um die Überlegenheit zu kämpfen, lasst uns vorwärts gehen, um anderen den Vorrang zu geben. Dies wird erklärt,  Philipper 2:3 :  Jeder soll den anderen besser schätzen als sich selbst.

  Und das hat seinen guten Grund, denn wenn wir unser eigenes Herz kennen, kennen wir selbst mehr Böses als jeder andere auf der Welt. Wir sollten bereit sein, die Gaben und Gnaden und Leistungen unserer Brüder zur Kenntnis zu nehmen und sie entsprechend zu würdigen, bereiter zu sein, einen anderen zu loben, und mehr Freude, einen anderen gelobt zu hören, als uns selbst;  te Zeit allelous proegoumenoi - ging vor,   oder  zu Ehren sie führt;   so lesen es manche: nicht um Ehre zu erweisen, sondern um Ehre zu erweisen.

„Bemüht euch, wer von euch am ehesten daran interessiert ist, denen Respekt zu erweisen, denen er gebührt, und alle christlichen Liebesdienste (die alle im Wort Ehre enthalten sind) an euren Brüdern zu erfüllen, wenn es die Gelegenheit gibt. Lasst alle eure Streit sei der bescheidenste, nützlichste und herablassendste." Der Sinn ist also derselbe bei  Titus 3:14 :  Lass sie lernen, proistasthai – in guten Werken voranzugehen . 

  Denn obwohl wir andere bevorzugen müssen (wie es in unserer Übersetzung heißt) und andere als fähiger und würdiger anziehen müssen als wir selbst, dürfen wir dies jedoch nicht als Entschuldigung dafür verwenden, dass wir lügen und nichts tun, noch unter dem Vorwand, andere zu ehren , und ihre Brauchbarkeit und Leistung, gönnen Sie sich Leichtigkeit und Trägheit. Deshalb fügt er gleich hinzu ( Römer 12:11 ),  Nicht faul im Geschäft.

      (3.) Eine liberale Liebe ( Römer 12:13 ):  Verteilung auf das Nötigste der Heiligen.

  Es ist nur eine Scheinliebe, die in den verbalen Äußerungen von Freundlichkeit und Respekt ruht, während die Bedürfnisse unserer Brüder nach wirklichen Vorräten verlangen und es in der Macht unserer Hände liegt, sie zu liefern. [1.] Es ist nicht verwunderlich, dass Heilige in dieser Welt das Nötigste zur Unterstützung ihres natürlichen Lebens benötigen. In jenen primitiven Zeiten müssen die vorherrschenden Verfolgungen viele der leidenden Heiligen zu äußersten Extremen bringen; und trotzdem haben wir die Armen, sogar die armen Heiligen, immer bei uns.

Sicherlich sind die Dinge dieser Welt nicht die besten Dinge; wenn sie es wären, würden die Heiligen, die die Lieblinge des Himmels sind, nicht mit so wenig von ihnen vertröstet werden. [2.] Es ist die Pflicht derer, die über das nötige Kleingeld verfügen   , diese Notwendigkeiten zu  verteilen   oder (wie man besser lesen könnte) zu  kommunizieren .

Es genügt nicht, die Seele herauszuziehen, sondern wir müssen den Hungrigen den Geldbeutel herausziehen. Siehe  Jakobus 2:15 ; 1 Johannes 3:17 .  Kommunizieren — koinonountes.

  Es deutet an, dass unsere armen Brüder ein gewisses Interesse an dem haben, was Gott uns gegeben hat; und dass unser Wiedererleben aus einem Gefühl und Mitgefühl für ihre Bedürfnisse kommt, als ob wir mit ihnen litten. Das barmherzige Wohlwollen der Philipper gegenüber Paulus wird ihre Kommunikation mit seinem Leiden genannt,  Philipper 4:14 .

Wir müssen bereit sein, da wir die Fähigkeit und Gelegenheit haben, jeden zu entlasten, der in Not ist; aber wir sind in besonderer Weise verpflichtet, den Heiligen mitzuteilen. Es gibt eine gemeinsame Liebe zu unseren Mitgeschöpfen, aber eine besondere Liebe zu unseren Mitchristen ( Galater 6:10 ),  besonders zu denen, die aus dem Haus des Glaubens sind.

Kommunizieren,  tais mneiais – zu den Erinnerungen   der Heiligen; so lasen es einige der Alten anstelle von  tais chreiais.   Es gibt eine Schuld an der Erinnerung an diejenigen, die durch Glauben und Geduld die Verheißungen erben – sie zu schätzen, zu rechtfertigen, sie einzubalsamieren.

Lass die Erinnerung an die Gerechten gesegnet sein; so lesen einige  Sprüche 10:7 . Er erwähnt einen weiteren Zweig dieser großzügigen Liebe: Der Gastfreundschaft geschenkt  .   Diejenigen, die ein eigenes Haus haben, sollten bereit sein, diejenigen zu bewirten, die umherziehen, um Gutes zu tun, oder die aus Angst vor Verfolgung gezwungen sind, um Schutz zu suchen.

Sie hatten damals noch nicht so viel von den Annehmlichkeiten gewöhnlicher Gasthäuser wie wir; oder die wandernden Christen wagten nicht, sie zu besuchen; oder sie hatten nicht das Geld, um die Gebühren zu tragen, und deshalb war es eine besondere Freundlichkeit, sie kostenlos willkommen zu heißen. Es ist auch noch keine veraltete, überholte Pflicht; aus gegebenem Anlass müssen wir Fremde willkommen heißen, denn wir kennen das Herz eines Fremden nicht.  Ich war ein Fremder, und du hast mich aufgenommen,   wird als ein Beispiel für die Barmherzigkeit derer erwähnt, die Barmherzigkeit erlangen werden:  zehn philoxenische diokontes - der Gastfreundschaft folgend   oder sie  verfolgend .

Es deutet nicht nur an, dass wir Gelegenheiten ergreifen müssen, sondern auch, dass wir nach Gelegenheiten suchen müssen, um so Barmherzigkeit zu erweisen. Wie Abraham, der an der Zelttür saß ( Genesis 18:1 ), und Lot, der im Tor von Sodom saß ( Genesis 19:1 ), Reisende erwarteten, denen sie mit einer freundlichen Einladung begegnen und sie abwehren könnten, und so sie bewirteten Hebräer 13:2 Engel,  Hebräer 13:2 .

      (4.) Eine mitfühlende Liebe ( Römer 12:15 ):  Freue dich mit denen, die sich freuen, und weine mit denen, die weinen.

  Wo es eine gegenseitige Liebe zwischen den Gliedern des mystischen Körpers gibt, wird es ein solches Mitgefühl geben. Siehe  1 Korinther 12:26 . Wahre Liebe wird uns für die Sorgen und Freuden des anderen interessieren und uns lehren, sie zu unseren eigenen zu machen. Beobachte die allgemeine Mischung in dieser Welt, einige jubeln und andere weinen (wie das Volk,  Esra 3:12 ), wegen der Prüfung, wegen anderer Gnaden, also wegen brüderlicher Liebe und christlicher Anteilnahme.

Nicht, dass wir an den sündigen Heiterkeiten oder Trauern von irgendjemandem teilhaben müssen, sondern nur an gerechten und vernünftigen Freuden und Leiden: nicht diejenigen beneiden, die gedeihen, sondern uns mit ihnen freuen; wirklich froh, dass andere den Erfolg und den Komfort haben, den wir nicht haben; die in Not befindlichen Menschen nicht verachten, sondern sich um sie kümmern und ihnen helfen, als wären sie wir selbst im Körper. Dies ist so zu tun, wie Gott es tut, der nicht nur  Freude am Wohlergehen seiner Diener hat   ( Psalter 35:27 ), sondern auch  in all ihren Bedrängnissen leidet,  Jesaja 63:9 .

      (5.) Eine vereinte Liebe: „ Seid untereinander einer Meinung   ( Römer 12:16 ), d in Zuneigung einig; bemühen Sie sich, alle eins zu sein, und versuchen Sie nicht, einander zu widersprechen und zu widersprechen; sondern bewahren Sie die Einheit des Geistes im Band des Friedens,  Philipper 2:2 ; Philipper 3:15 ; 1 Korinther 1:10 ;  to auto eis allelous phronountes – anderen das gleiche Gute wünschen, das   du dir selbst tust." also manche verstehen es. Dies bedeutet, unsere Brüder wie uns selbst zu lieben und ihr Wohlergehen als unser eigenes zu wünschen.

      (6.) Eine herablassende Liebe:  Denken Sie nicht an hohe Dinge, sondern herablassen zu Männern von niedrigem Stand,  Römer 12:16 .

Wahre Liebe kann nicht ohne Niedrigkeit sein,  Epheser 4:1 ; Philipper 2:3 . Als unser Herr Jesus seinen Jüngern die Füße wusch, um uns die brüderliche Liebe zu lehren ( Johannes 13:5 ; Johannes 13:34 ), sollte uns das besonders nahe gebracht werden, dass eine rechtschaffene Liebe bereit ist, sich zum Gemeinsten zu beugen Dienststellen der Freundlichkeit zum gegenseitigen Wohl.

Liebe ist eine herablassende Gnade:  Non bene conveniunt – majestas et amor – Majestät und Liebe passen nur schlecht zusammen.   Beobachten Sie, wie es hier gedrückt wird. [1.]  Denken Sie nicht an hohe Dinge.   Wir dürfen nicht Ehrgeiz und Ehrgeiz haben, noch dürfen wir weltlichen Prunk und Würde mit übertriebenem Wert oder Verlangen betrachten, sondern mit heiliger Verachtung.

Als Davids Fortschritte groß waren, war sein Geist demütig ( Psalter 131:1 ):  Ich übe mich nicht in großen Dingen.   Die Römer, die in der Reichsstadt lebten, die über die Könige der Erde herrschte ( Offenbarung 17:18 ) und sich damals im Meridian ihres Glanzes befand, waren vielleicht bereit, von dort aus sich zu Offenbarung 17:18 .

Sogar der heilige Same wurde mit diesem Sauerteig befleckt. Römische Christen, wie es einige Bürger im Land tun; und deshalb warnt der Apostel sie so oft vor Hochmut; vergleiche  Römer 11:20 . Sie wohnten in der Nähe des Hofes und unterhielten sich täglich mit seiner Fröhlichkeit und Erhabenheit: "Nun", sagt er, "mach dir nichts daraus, sei nicht in ihn verliebt.

"[2.]  Herablassen zu Männern von niedrigem Stand - Tois tapeinois synapagomenoi. Erstens   kann es von gemeinen Dingen gemeint sein  ,   zu denen wir uns herablassen müssen. 

Wenn unsere Lage in der Welt schlecht und niedrig, unsere Freuden grob und dürftig, unsere Beschäftigungen verabscheuungswürdig und verächtlich sind, müssen wir uns dennoch darauf einlassen und uns darin begnügen. Also die Marge:  Seien Sie mit gemeinen Dingen zufrieden.   Versöhnt euch mit dem Ort, an den Gott uns in seiner Vorsehung gesetzt hat, was immer es auch sein mag. Wir müssen uns nichts anderes als Sünde zurechnen lassen: uns herablassen zu gemeinen Wohnungen, gemeinen Kost, gemeinen Kleidern, gemeinen Unterkünften, wenn sie unser Los sind, und nicht nachtragen.

Ja, wir müssen von der Kraft der neuen Natur (so bedeutet das Wort synapagomai   richtig und sehr bedeutsam) mit einer Art Schwung  zu den gemeinen Dingen getragen werden, wenn Gott uns dazu bestimmt; wie die alte korrupte Natur zu hohen Dingen hingeführt wird. Wir müssen uns an gemeine Dinge anpassen. Wir sollten einen niedrigen Zustand und gemeine Umstände mehr in den Mittelpunkt unserer Wünsche stellen als einen hohen Zustand.

  Zweitens   kann es sich um  gemeine Personen handeln;   also lesen wir es (ich denke, beide gehören dazu)  Herablassen zu Männern von niedrigem Stand.   Wir müssen uns mit denen zusammentun, die arm und gemein in der Welt sind, und uns ihnen anpassen, wenn sie Gott fürchten.

David war zwar ein König auf dem Thron, aber ein Gefährte für alle,  Psalter 119:63 . Wir brauchen uns nicht zu schämen, mit den Niedrigen zu sprechen, während der große Gott Himmel und Erde übersieht, um solche zu betrachten. Wahre Liebe schätzt Anmut sowohl in Lumpen als auch in Scharlachrot. Ein Juwel ist ein Juwel, obwohl es im Dreck liegt.

Das Gegenteil dieser Herablassung wird gerügt,  Jakobus 2:1 .  Geruhen;   das heißt, passen Sie sich ihnen an, beugen Sie sich zu ihrem Besten zu ihnen; wie Paulus,  1 Korinther 9:19 , &c.

Manche denken, das ursprüngliche Wort sei eine Metapher von Reisenden, wenn die Stärkeren und Schnelleren für die Schwachen und Langsamen bleiben, anhalten und sie mitnehmen; Daher müssen Christen gegenüber ihren Mitreisenden zärtlich sein. Um dies zu fördern, fügt er hinzu:  Seien Sie nicht weise in Ihren eigenen Einbildungen;   im gleichen Sinne mit  Römer 12:3 .

Wir werden niemals in unserem Herzen finden, uns zu anderen herabzulassen, während wir dort einen so großen Dünkel von uns selbst finden: und deshalb muss dies abgetötet werden.  Me ginesthe phronimoi par heautois – „ Seid nicht selbst weise, traut euch nicht zu,   dass eure eigene Weisheit ausreicht, um andere zu verachten, oder glaubt, sie nicht zu brauchen ( Sprüche 3:7 ) und scheut euch auch nicht , zu kommunizieren was du für andere hast.

Wir sind einander Glieder, sind aufeinander angewiesen, sind einander verpflichtet; und deshalb:  Seid nicht selbst weise, indem ihr bedenkt,   dass es die Ware der Weisheit ist, die wir bekennen; jetzt besteht die Ware aus Handel, Empfang und Rückgabe."

      (7.) Eine Liebe, die uns, so sehr in uns liegt, dazu verpflichtet,  mit allen Menschen in Frieden zu leben,  Römer 12:18 .

Sogar mit denen, mit denen wir aufgrund der Entfernung in Grad oder Beruf nicht vertraut und vertraut leben können, müssen wir mit ihnen friedlich leben; das heißt, wir müssen harmlos und harmlos sein und anderen keinen Anlass geben, mit uns zu streiten; und wir müssen gallenfrei und rachlos sein und keine Gelegenheit nehmen, uns mit ihnen zu streiten. So müssen wir daran arbeiten, den Frieden zu bewahren, damit er nicht gebrochen wird und ihn wieder aufzurichten, wenn er gebrochen ist.

Die Weisheit von oben ist rein und friedlich. Beachten Sie, wie begrenzt die Ermahnung ist. Es ist nicht so ausgedrückt, um uns zu Unmöglichkeiten zu verpflichten:  Wenn es möglich ist, so viel wie in Ihnen liegt.   So  Hebräer 12:14 ,  Folge dem Frieden.

  Epheser 4:3 ,  Bemühen, zu halten.   Studiere die Dinge, die Frieden machen. — Wenn es möglich ist.   Es ist nicht möglich, den Frieden zu bewahren, wenn wir es nicht tun können, ohne Gott zu beleidigen und das Gewissen zu verletzen:  Id possumus quod jure possumus – Das ist möglich, was ohne Schuldzuweisungen möglich ist.

  Die Weisheit, die von oben kommt, ist zuerst rein und dann friedfertig,  Jakobus 3:17 . Frieden ohne Reinheit ist der Frieden des Teufelspalastes. - So viel wie in dir liegt.   Es müssen zwei Worte zum Friedensvertrag sein.

Wir können nur für uns selbst sprechen. Wir können unvermeidlich mit uns bemüht sein; als Jeremia, der ein  Mann des Streits war   ( Jeremia 15:10 ), und dem können wir nicht helfen; unsere Sorge muss sein, dass uns nichts fehlt, um den Frieden zu bewahren,  Psalter 120:7 . Ich bin für den Frieden, aber wenn ich spreche, sind sie für den Krieg.

      2. Zu unseren Feinden. Da die Menschen Feinde Gottes wurden, hat sich herausgestellt, dass sie sehr dazu neigen, Feinde untereinander zu sein. Wenn nur das Zentrum der Liebe einmal verlassen ist, werden die Linien entweder kollidieren und sich stören oder sich in einer unangenehmen Entfernung befinden. Und ausgerechnet diejenigen, die Religion annehmen, haben Grund zu erwarten, in einer Welt, deren Lächeln selten mit dem Lächeln Christi übereinstimmt, auf Feinde zu treffen.

Jetzt lehrt uns das Christentum, wie wir uns unseren Feinden gegenüber verhalten sollen; und in dieser Anweisung unterscheidet sie sich ganz von allen anderen Regeln und Methoden, die allgemein auf Sieg und Herrschaft zielen; aber dies in innerer Ruhe und Zufriedenheit. Wer auch immer unsere Feinde sind, die uns Böses wünschen und versuchen, uns Böses zu tun, unsere Regel ist, ihnen keinen Schaden zuzufügen, sondern alles Gute, was wir können.

      (1.) Um ihnen keinen Römer 12:17zuzufügen ( Römer 12:17 ):  Vergelte niemandem Böses mit Bösem,   denn das ist eine brutale Vergeltung und gebührt nur jenen Tieren, die sich weder eines Über ihnen noch irgendeines Zustandes bewusst sind vor ihnen.

Oder, wenn die Menschheit (wie manch einer träumt) in einen Kriegszustand versetzt wurde, waren solche Belohnungen angenehm genug; aber wir haben Gott nicht so gelernt, der so viel für seine Feinde tut ( Matthäus 5:45 ), noch weniger haben wir Christus so gelernt, der für uns gestorben ist, als wir Feinde waren ( Römer 5:8 , Römer 5:10 ), liebte so die Welt, die ihn ohne Grund hasste.

—" Niemandem;   weder Juden noch Griechen; nicht einem, der dein Freund gewesen ist, denn indem du Böses mit Bösem vergelt hast, wirst du ihn sicherlich verlieren; nicht einem, der dein Feind war, denn indem du Böses nicht mit Bösem vergeltest möge ihn vielleicht gewinnen." Im gleichen Sinne,  Römer 12:19 ,  Geliebte, rächt euch nicht.

  Und warum muss dies eher mit einem so liebevollen Zwang eingeleitet werden als mit irgendeiner anderen Ermahnung dieses Kapitels? Sicher, weil dies zum Komponieren wütender Geister gedacht ist, die im Ressentiment einer Provokation heiß sind. An solche wendet er sich in dieser liebenswerten Sprache, um sie zu besänftigen und zu qualifizieren. Alles, was Liebe atmet, versüßt das Blut, legt den Sturm nieder und kühlt die maßlose Hitze.

Würden Sie einen beleidigten Bruder beruhigen? Nennen Sie ihn innig geliebt. Solch ein sanftes Wort, passend gesprochen, kann wirksam sein, um den Zorn abzuwenden.  Rächt euch nicht selbst;   das heißt, wenn Ihnen ein Körper etwas Böses angetan hat, streben Sie nicht danach und bemühen Sie sich nicht, ihm dergleichen Unheil oder Unannehmlichkeiten zuzufügen. Es ist dem Richter nicht verboten, denen, denen Unrecht getan wird, gerecht zu werden, indem er den Übeltäter bestraft; noch gerechte und gesunde Gesetze gegen Übeltäter zu erlassen und auszuführen; aber es verbietet private Rache, die aus Zorn und Böswilligkeit fließt; und dies ist mit Recht verboten, denn es wird vermutet, dass wir in unserem eigenen Fall unfähige Richter sind.

Nein, wenn Personen, die Unrecht bei der Verteidigung des Gesetzes angetan haben, und Richter bei der Gewährung dieses Gesetzes, handeln sie aus einer besonderen persönlichen Verärgerung oder einem Streit, und nicht aus Sorge, dass die öffentliche Ordnung und Ordnung aufrechterhalten und das Recht vollzogen wird, selbst bei solchen Verfahren, wenn auch scheinbar regelmäßig, unter diese verbotene Selbstrache fallen. Sehen Sie, wie streng das Gesetz Christi in dieser Angelegenheit ist,  Matthäus 5:38 .

Es ist verboten, es nicht nur selbst in die Hand zu nehmen, um uns zu rächen, sondern nach dem Ereignis das Urteil in unserem Fall zu verlangen und zu dürsten, das das Gesetz zur Befriedigung eines rachsüchtigen Humors vorsieht. Dies ist eine harte Lektion, um die Natur zu verderben; und deshalb fügt er sich, [1.] Ein Heilmittel dagegen:  Gib lieber dem Zorn Platz.   Nicht zu unserem eigenen Zorn; diesem Platz zu geben bedeutet, dem Teufel Platz zu machen,  Epheser 4:26 .

Wir müssen widerstehen und ersticken und ersticken und dies unterdrücken; aber,  Erstens,   zum Zorn unseres Feindes. „Gebt ihr Platz, das heißt, seid nachgiebig; erwidert den Zorn nicht mit Zorn, sondern mit Liebe.  Nachgeben besänftigt große Übertretungen,  Prediger 10:4 .

Empfängt Beleidigungen und Verletzungen, wie ein Stein in einen Wollhaufen aufgenommen wird, der ihm nachgibt, und so prallt er nicht zurück und geht nicht weiter." So erklärt es das unseres Heilands ( Matthäus 5:39 ),  Wer dich auf deine rechte Wange schlägt, dem wende auch   die andere zu.

Wenn die Leidenschaften der Menschen gestiegen sind und der Strom stark ist, lass ihm seinen Lauf, damit er nicht durch einen unangemessenen Widerstand noch mehr wüten und anschwellen kann. Wenn andere wütend sind, lassen Sie uns ruhig sein; dies ist ein Mittel gegen Rache und scheint der wahre Sinn zu sein. Aber  zweitens   wenden viele es auf den Zorn Gottes an: "Gebt dem Platz, macht ihm Platz, um den Thron des Gerichts zu besteigen, und lass ihn allein, um mit deinem Widersacher fertig zu werden.

"[2.] Ein Grund dagegen:  Denn es steht geschrieben, Rache ist mein.   Wir finden es geschrieben,  Deuteronomium 32:35 . Gott ist der souveräne König, der gerechte Richter, und ihm gehört es, Recht zu sprechen; Da er ein Gott unendlichen Wissens ist, werden von ihm Handlungen in unfehlbarem Gleichgewicht gewogen, und als Gott von unendlicher Reinheit hasst er die Sünde und kann es nicht ertragen, auf Ungerechtigkeit zu schauen.

Einen Teil dieser Macht hat er in die Hände der Zivilbeamten gelegt ( Genesis 9:6 ; Genesis 8:4 ); ihre gesetzlichen Strafen sind daher als ein Zweig der Rache Gottes anzusehen. Dies ist ein guter Grund, warum wir uns nicht rächen sollten; denn wenn Rache Gott sein, dann  Erstens   können wir es nicht tun.

Wenn wir es tun, treten wir auf den Thron Gottes und nehmen ihm sein Werk aus der Hand.  Zweitens müssen   wir es nicht tun. Denn Gott wird es tun, wenn wir ihm die Sache demütig überlassen; er wird uns rächen, soweit es Grund oder Gerechtigkeit dafür gibt, und wir können es ferner nicht begehren. Siehe  Psalter 38:14 ,  ich habe es nicht gehört, denn du wirst es hören;   Und wenn Gott hört, was brauche ich zu hören?

      (2.) Wir dürfen unseren Feinden nicht nur nicht weh tun, sondern unsere Religion geht höher und lehrt uns, ihnen alles Gute zu tun, was wir können. Es ist ein dem Christentum eigentümliches Gebot, das es sehr lobt:  Liebe deine Feinde,  Matthäus 5:44 . Wir werden hier gelehrt, ihnen diese Liebe in Wort und Tat zu zeigen.

      [1.] In Wort:  Segne die, die dich verfolgen,  Römer 12:14 . Es ist das gemeinsame Los von Gottes Volk, verfolgt zu werden, entweder mit einer mächtigen Hand oder mit einer boshaften Zunge.

Jetzt werden wir hier gelehrt, diejenigen zu segnen, die uns so verfolgen.  Segne   sie; das heißt:  Erstens:   "Reden Sie gut von ihnen. Wenn etwas Lobenswertes und Lobenswertes in ihnen ist, nehmen Sie es zur Kenntnis und erwähnen Sie es zu ihrer Ehre."  Zweitens:   „Sprich respektvoll mit ihnen, je nachdem, wie ihr Platz ist, und lasse nicht Geländer gegen Geländer und Bitterkeit gegen Bitterkeit aufkommen.

"Und  drittens   müssen wir wünschen auch zu ihnen und wünschen sie gut, so weit von jeder Rache. Nein,  viertens   müssen wir diesen Wunsch zu Gott darbringen, durch das Gebet für sie. Wenn es nicht in der Macht von unsere Hand, etwas anderes für sie zu tun, doch wir können unseren guten Willen bezeugen, indem wir für sie beten, wofür unser Meister uns nicht nur eine Regel, sondern auch ein Beispiel gegeben hat, um diese Regel zu unterstützen,  Lukas 23:34 – Segen, und fluche nicht.

  Es bezeichnet einen durch und durch guten Willen in allen Fällen und Äußerungen davon; nicht, "segnen Sie sie, wenn Sie im Gebet sind, und verfluchen Sie sie zu anderen Zeiten;" aber, "segnen Sie sie immer und verfluchen Sie überhaupt nicht." Böses Fluchen wird zum Mund derer, deren Aufgabe es ist, Gott zu segnen und deren Glück es ist, von ihm gesegnet zu werden.

      [2.] In der Tat ( Römer 12:20 ): " Wenn dein Feind hungert, so   wie du Fähigkeit und Gelegenheit hast, sei bereit und vorwärts, um ihm jede Güte zu erweisen und ihm jedes Amt der Liebe zu seinem Besten zu tun; und sei niemals" um so weniger voraus, daß er dein Feind war, sondern um so mehr, damit du ihm die Aufrichtigkeit deiner Vergebung bezeugen kannst.

" Von Erzbischof Cranmer wird gesagt, dass der Weg für einen Mann, ihn zu seinem Freund zu machen, darin bestand, ihm eine böse Wendung zu geben. Die Vorschrift wird aus Sprüche 25:21 zitiert  ; so dass, so hoch es zu sein scheint, die Alte Testament war kein Unbekannter.Beachten Sie hier zunächst ,   was wir tun müssen.

Wir müssen unseren Feinden Gutes tun. „ Wenn er Hunger,   nicht Beleidigung über ihn und sagen : Nun Gott mich von ihm rächt, und flehend meine Sache, nicht über eine solche Konstruktion seiner Bedürfnisse machen aber.  Ihn zu füttern.“ Dann, wenn er deiner Hilfe bedarf und du Gelegenheit hast, ihn auszuhungern und auf ihm herumzutrampeln , dann  füttere ihn ( psomize auton,   ein bedeutsames Wort) – „ füttere ihn reichlich, nein, füttere ihn sorgfältig und nachsichtig:“  frustulatim Schritt – füttere ihn mit kleinen Stücken,   „ füttere ihn, wie wir Kinder und Kranke tun, mit viel Zärtlichkeit.

Bemühe dich, es zu tun, um deine Liebe auszudrücken.  Wenn er Durst hat, gib ihm zu trinken:  potize auton – trink auf ihn,   als Zeichen der Versöhnung und Freundschaft. Also bestätige ihm deine Liebe."  Zweitens,   warum wir das tun müssen.

Denn dabei sollst du Feuerkohlen auf sein Haupt häufen.   Davon werden zwei Bedeutungen gegeben, die meiner Meinung nach beide disjunktiv zu verstehen sind.  Du sollst Feuerkohlen auf seinen Kopf häufen;   das heißt: "Du sollst entweder" 1. "Verschmelze ihn zu Reue und Freundschaft und besänftige seinen Geist mit dir" (in Anspielung auf diejenigen, die Metalle schmelzen; sie legen nicht nur Feuer unter sie, sondern häufen Feuer auf sie; so Saul wurde mit der Güte Davids geschmolzen und besiegt (  1 Samuel 24:16 ; 1 Samuel 26:21 ).

"Es wird seine Verurteilung verschlimmern und seine Bosheit gegen dich noch unentschuldbarer machen. Du wirst hiermit die Zeichen von Gottes Zorn und Rache auf ihn eilen." Dies muss nicht unsere Absicht sein, ihm Freundlichkeit zu erweisen, aber zu unserer Ermutigung wird dies die Wirkung sein. Zu diesem Zweck ist die Ermahnung im letzten Vers, die ein von der Welt nicht leicht zu verstehendes Paradox suggeriert, dass in allen Streit- und Streitsachen die Besiegten die Rache und die Vergebenden die Besieger sind.

(1.) " Seid nicht vom Bösen überwältigt.   Lasst nicht das Böse einer Provokation, die euch gegeben wird, eine solche Macht über euch haben oder einen solchen Eindruck auf euch machen, dass ihr euch selbst enteignet, euren Frieden stört, um deine Liebe zu zerstören, deinen Geist aufzurütteln und zu zermürben, dich in irgendwelche Unanständigkeiten zu versetzen oder dich zum Studium oder Racheversuch zu bringen.

„Wer einen Schaden nicht ruhig ertragen kann, ist vollkommen davon besiegt. (2.) „ Aber das Böse überwinde mit dem Guten,   mit dem Guten der Geduld und Nachsicht, ja, und der Güte und Wohltätigkeit gegenüber denen, die dir Unrecht tun. Lerne, ihre bösen Absichten gegen dich zu besiegen und sie entweder zu ändern oder zumindest deinen eigenen Frieden zu bewahren." Wer diese Herrschaft über seinen Geist hat, ist besser als der Mächtige.

      3. Zum Schluß bleiben zwei noch unberührte Ermahnungen übrig, die allgemein sind und alle übrigen als an sich gut und von gutem Ruf empfehlen.

      (1.) An sich gut ( Römer 12:9 ):  Verabscheue das Böse, halte an dem Guten fest.   Gott hat uns gezeigt, was gut ist: Diese christlichen Pflichten sind auferlegt; und das ist das Böse, das ihnen entgegengesetzt ist.

Beachten Sie nun, [1.] Wir dürfen nicht nur nichts Böses tun, sondern wir müssen  das Böse verabscheuen.   Wir müssen die Sünde mit einem völligen und unversöhnlichen Hass hassen, eine Abneigung gegen sie als das schlimmste Übel haben, entgegen unserer neuen Natur und unserem wahren Interesse – alle Erscheinungen der Sünde hassen, sogar das mit dem Fleisch befleckte Gewand. [2.] Wir müssen nicht nur das Gute tun, sondern wir müssen daran festhalten.

Es bezeichnet eine bewusste Wahl, eine aufrichtige Zuneigung zu und eine ständige Beharrlichkeit in dem, was gut ist. „Halte dich so daran fest, dass du dich nicht verlocken oder erschrecken lässt, halte  an dem Guten fest,   sogar an dem Herrn ( Apostelgeschichte 11:23 ), mit einer Abhängigkeit und Duldung.

"Es ist dem Gebot der brüderlichen Liebe unterstellt, als Richtlinie dafür; wir müssen unsere Brüder lieben, aber sie nicht so sehr lieben, wie um ihretwillen eine Sünde zu begehen oder eine Pflicht zu unterlassen; um der Person willen, die es begeht, sondern verlasse alle Freunde der Welt, um an Gott und der Pflicht festzuhalten.