Römer 3:19-31

      19 Nun wissen wir, was das Gesetz sagt, das sagt es denen, die unter dem Gesetz stehen: dass jeder Mund verstummt und die ganze Welt vor Gott schuldig werde. 20 Darum wird vor seinen Augen durch die Taten des Gesetzes kein Fleisch gerechtfertigt; denn durch das Gesetz wird die Sünde erkannt. 21 Nun aber wird die Gerechtigkeit Gottes ohne das Gesetz offenbar, die durch das Gesetz und die Propheten bezeugt wird; 22 Auch die Gerechtigkeit Gottes, die durch den Glauben an Jesus Christus allen und allen Gläubigen zukommt; 24 Being gerechtfertigt frei durch seine Gnade , durch die Erlösung , die in Christus Jesus ist: 25 Er hat Gott her hat zu seineine Sühne durch den Glauben an sein Blut, um seine Gerechtigkeit zur Vergebung vergangener Sünden durch die Nachsicht Gottes zu erklären; 26 Um zu dieser Zeit seine Gerechtigkeit zu verkünden, sage ich, dass er gerecht sei und der Rechtfertiger dessen, der an Jesus glaubt.

  27 Wo bleibt dann Prahlen? Es ist ausgeschlossen. Nach welchem ​​Gesetz? von Werken? Nein: aber nach dem Gesetz des Glaubens. 28 Daraus schließen wir, dass ein Mensch ohne die Taten des Gesetzes durch den Glauben gerechtfertigt ist. 29 Ist er nur der Gott der Juden? ist er nicht auch von den Heiden? Ja, auch von den Heiden: 30 Er sieht, dass es ein Gott ist, der die Beschneidung durch den Glauben und die Unbeschnittenheit durch den Glauben rechtfertigen wird. 31 Machen wir dann das Gesetz durch den Glauben ungültig? Gott bewahre: ja, wir errichten das Gesetz.

      Aus all dem folgert Paulus, dass es vergeblich ist, die Rechtfertigung durch die Werke des Gesetzes zu suchen, und dass sie nur durch den Glauben zu haben ist, was er die ganze Zeit bewiesen hat, aus Römer 1:17 Römer 1:17 , und die er ( Römer 3:28 Römer 3:28 ) als Zusammenfassung seines Diskurses mit einem quod erat demonstrandum festlegt - was zu demonstrieren war.

Wir schließen daraus, dass ein Mensch durch den Glauben gerechtfertigt ist, ohne die Taten des Gesetzes; nicht durch die Taten des ersten Gesetzes der reinen Unschuld, die keinen Raum für Buße ließen, noch die Taten des Naturgesetzes, wie sehr sie sich noch verbesserten, noch die Taten des zeremoniellen Gesetzes (das Blut von Stieren und Ziegen konnte nicht ertragen) Sünde weg) noch die Taten des Sittengesetzes, die sicherlich eingeschlossen sind, denn er spricht von dem Gesetz, nach dem die Sünde erkannt wird, und von den Werken, die man sich rühmen könnte.

Der Mensch in seinem verdorbenen Zustand, unter der Macht einer solchen Verderbtheit, könnte niemals durch eigene Werke von Gott akzeptiert werden; aber es muss rein in die freie Gnade Gottes aufgelöst werden, die durch Jesus Christus allen wahren Gläubigen gegeben wird, die sie als kostenloses Geschenk empfangen. Wenn wir nie gesündigt hätten, wäre unser Gehorsam gegenüber dem Gesetz unsere Gerechtigkeit gewesen: "Tue dies und lebe." Aber nachdem wir gesündigt haben und verdorben sind, wird nichts, was wir tun können, unsere frühere Schuld sühnen.

Durch ihren Gehorsam gegenüber dem Sittengesetz suchten die Pharisäer nach einer Rechtfertigung, Lukas 18:11 . Nun gibt es zwei Dinge, von denen der Apostel hier argumentiert: die Schuld des Menschen, um zu beweisen, dass wir nicht durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt werden können, und die Herrlichkeit Gottes, um zu beweisen, dass wir durch den Glauben gerechtfertigt werden müssen.

      I. Er argumentiert aus der Schuld des Menschen, um die Torheit zu zeigen, die Rechtfertigung durch die Werke des Gesetzes zu erwarten. Das Argument ist ganz klar: Wir können niemals durch das Gesetz, das wir gebrochen haben, gerechtfertigt und gerettet werden. Ein verurteilter Verräter kann sich niemals durch die Berufung auf das Statut des 25. Eduard III. herausstellen , denn dieses Gesetz entdeckt sein Verbrechen und verurteilt ihn; aber jetzt ist es vorbei, dass er es gebrochen hat, und es gibt keinen anderen Weg, als auf den Akt der Wiedergutmachung zu plädieren, dem er sich ergeben und sich ergeben hat, und demütig und reumütig den Nutzen daraus zu fordern und sich darauf zu stürzen . Nun zur Schuld des Menschen,

      1. Er befestigt es besonders an den Juden; denn sie waren die Männer, die sich des Gesetzes rühmten und sich dadurch zur Rechtfertigung aufstellten. Er hatte mehrere Schriftstellen aus dem Alten Testament zitiert, um diese Verfälschung zu zeigen: Nun, sagt er ( Römer 3:19 Römer 3:19 ), das sagt das Gesetz, es sagt denen, die unter dem Gesetz stehen; diese Überzeugung gehört den Juden ebenso wie anderen, denn sie steht in ihrem Gesetz.

Die Juden rühmten sich, unter dem Gesetz zu stehen, und setzten großes Vertrauen darauf: "Aber", sagt er, "das Gesetz verurteilt und verurteilt dich - du siehst, es tut es." Damit jeder Mund verstummt wird – damit alle Prahlerei zum Schweigen gebracht wird. Sehen Sie die Methode, die Gott sowohl bei der Rechtfertigung als auch bei der Verurteilung anwendet: Er stoppt jeden Mund; den Gerechten wird der Mund durch eine bescheidene Überzeugung verstummt; den Verurteilten wird auch der Mund zugehalten, denn sie sollen endlich überzeugt werden ( Judas 1:15 ) und sprachlos in die Hölle geschickt werden, Matthäus 22:12 . Alle Ungerechtigkeit soll ihr den Mund Psalter 107:42, Psalter 107:42 .

      2. Er dehnt es allgemein auf die ganze Welt aus: Damit die ganze Welt vor Gott schuldig werde. Wenn die Welt an Bosheit will ( 1 Johannes 5:19 ), ist sie freilich schuldig.-- Kann schuldig werden; das heißt, schuldig bewiesen werden können, strafbar, alle von Natur aus Kinder des Zorns, Epheser 2:3 .

Sie müssen sich alle schuldig bekennen; diejenigen, die am meisten auf ihrer eigenen Rechtfertigung stehen, werden sicherlich geworfen. Schuldig vor Gott ist ein schreckliches Wort, vor einem allsehenden Gott, der in seinem Urteil nicht getäuscht wird und nicht getäuscht werden kann – vor einem gerechten und gerechten Richter, der die Schuldigen keineswegs freisprechen wird. Alle sind schuldig und brauchen daher alle Gerechtigkeit, um vor Gott zu erscheinen. Denn alle haben gesündigt ( Römer 3:23 Römer 3:23 ); alle sind von Natur aus Sünder und haben die Herrlichkeit Gottes nicht erreicht – sie haben das Hauptziel des Menschen verfehlt.

Kommen Sie zu kurz, wie der Bogenschütze das Ziel verfehlt, wie der Läufer den Preis verfehlt; Kommen Sie also zu kurz, um nicht nur nicht zu gewinnen, sondern auch große Verlierer zu sein. Komm zu kurz vor der Herrlichkeit Gottes. (1.) Komme zu kurz, Gott zu verherrlichen. Siehe Römer 1:21 Römer 1:21 , Sie verherrlichten ihn nicht als Gott.

Der Mensch wurde an die Spitze der sichtbaren Schöpfung gestellt, um aktiv den großen Schöpfer zu verherrlichen, den die niederen Geschöpfe nur objektiv verherrlichen konnten; aber der Mensch kommt durch die Sünde zu kurz und entehrt ihn, anstatt Gott zu verherrlichen. Es ist eine sehr traurige Überlegung, auf die Menschenkinder zu schauen, die dazu bestimmt sind, Gott zu verherrlichen, und daran zu denken, wie wenige es sind. (2.) Komm zu kurz, vor Gott zu rühmen .

Es gibt keine Prahlerei der Unschuld: Wenn wir uns vor Gott rühmen, uns mit allem rühmen, was wir sind, haben oder tun, wird dies ein ewiges Hindernis sein – dass wir alle gesündigt haben, und dies wird uns zum Schweigen bringen. Wir können uns vor Menschen rühmen, die kurzsichtig sind und unsere Herzen nicht erforschen können, die verdorben sind wie wir und die an der Sünde recht zufrieden sind; aber es gibt keine Ehre vor Gott, der es nicht ertragen kann, auf Ungerechtigkeit zu schauen.

(3.) Komme zu kurz, von Gott verherrlicht zu werden. Verfehlen Sie die Rechtfertigung oder die Annahme bei Gott, die mit der Herrlichkeit begonnen hat – verfehlen Sie die Heiligkeit oder Heiligung, die das herrliche Bild Gottes auf den Menschen ist, und haben Sie alle Hoffnungen und Erwartungen, mit Gott im Himmel durch irgendeine Gerechtigkeit verherrlicht zu werden, zunichte gemacht aus eigener Kraft. Es ist jetzt unmöglich, mit makelloser Unschuld in den Himmel zu kommen. Dieser Durchgang ist verstopft. Es gibt einen Engel und ein flammendes Schwert, um diesen Weg zum Baum des Lebens zu halten.

      3. Um uns weiter davon abzuhalten, eine Rechtfertigung durch das Gesetz zu erwarten, schreibt er diese Überzeugung dem Gesetz zu ( Römer 3:20 Römer 3:20 ): Denn durch das Gesetz ist die Erkenntnis der Sünde. Dieses Gesetz, das uns verurteilt und verurteilt, kann uns niemals rechtfertigen.

Das Gesetz ist die reine Regel, das Rektum, das index sui et obliqui ist – dasjenige, das das Richtige und das Falsche aufzeigt; es ist der richtige Gebrauch und die Absicht des Gesetzes, unsere Wunde zu öffnen, und daher wahrscheinlich nicht das Heilmittel. Was sucht, ist nicht gesund. Diejenigen, die Sünde kennen wollen, müssen das Gesetz in seiner Strenge, seinem Umfang und seiner spirituellen Natur kennen. Wenn wir unser eigenes Herz und Leben mit der Regel vergleichen, werden wir entdecken, wo wir uns abgewendet haben.

Paulus macht diesen Gebrauch des Gesetzes, Römer 7:9 Römer 7:9 , Darum wird vor seinen Augen kein Fleisch durch die Taten des Gesetzes gerechtfertigt. Beachte, (1.) Kein Fleisch wird gerecht, kein Mensch, kein verdorbener Mensch ( Genesis 6:3 ), denn auch er ist Fleisch, sündig und verdorben; deshalb nicht gerechtfertigt, weil wir Fleisch sind.

Die Verderbnis, die in unserer Natur verbleibt, wird für immer jede Rechtfertigung durch unsere eigenen Werke vereiteln, die, da sie aus Fleisch kommen, den Geschmack des Fasses brauchen müssen, Hiob 14:4 . (2.) Aus seiner Sicht nicht gerechtfertigt. Er verleugnet nicht die Rechtfertigung, die in den Augen der Kirche durch die Taten des Gesetzes bestand: Sie waren in ihrem Kirchenstand, wie in einem Gemeinwesen verkörpert, ein heiliges Volk, ein Volk von Priestern; aber da das Gewissen Gott gegenüber steht , können wir in seinen Augen nicht durch die Taten des Gesetzes gerechtfertigt werden. Der Apostel bezieht sich auf Psalter 143:2 .

      II. Er argumentiert aus Gottes Herrlichkeit, um zu beweisen, dass Rechtfertigung nur durch den Glauben an die Gerechtigkeit Christi erwartet werden darf. Es gibt keine Rechtfertigung durch die Werke des Gesetzes. Muß der schuldige Mensch dann ewig im Zorn bleiben? Gibt es keine Hoffnung? Ist die Wunde durch Übertretung unheilbar geworden? Nein, gesegnet sei Gott, das ist es nicht ( Römer 3:21 ; Römer 3:22 ); Es ist ein anderer Weg für uns geöffnet, die Gerechtigkeit Gottes ohne das Gesetz wird jetzt unter dem Evangelium offenbart .

Rechtfertigung kann ohne das Halten des Gesetzes des Moses erlangt werden: und dies wird die Gerechtigkeit Gottes genannt, die Gerechtigkeit seiner Anordnung, des Bereitstellens und des Annehmens – Gerechtigkeit, die er uns verleiht; wie die christliche Rüstung die Rüstung Gottes genannt wird, Epheser 6:11 .

      1. Beachtet nun bezüglich dieser Gerechtigkeit Gottes, (1.) dass sie sich offenbart. Der evangelische Weg der Rechtfertigung ist ein hoher Weg, ein einfacher Weg, er ist für uns geöffnet: die eherne Schlange wird auf die Stange gehoben; wir müssen uns nicht im Dunkeln tappen, aber es manifestiert sich uns. (2.) Es ist ohne das Gesetz. Hier vermeidet er die Methode der judaisierenden Christen, die Christus und Moses miteinander verbinden müssten – Christus für den Messias zu besitzen und dennoch zu liebevoll das Gesetz beizubehalten, die Zeremonien aufrechtzuerhalten und es den Bekehrten aus den Heiden aufzuzwingen: nein! , sagt er, es ist ohne Gesetz.

Die Gerechtigkeit, die Christus eingebracht hat, ist eine vollkommene Gerechtigkeit. (3.) Doch das Gesetz und die Propheten bezeugen es; das heißt, es gab Typen und Prophezeiungen und Verheißungen im Alten Testament, die darauf hinwiesen. Das Gesetz ist so weit davon entfernt, uns zu rechtfertigen, dass es uns zu einem anderen Rechtfertigungsweg führt, auf Christus als unsere Gerechtigkeit verweist, von dem alle Propheten Zeugnis ablegen.

Siehe Apostelgeschichte 10:43 . Dies könnte es den Juden empfehlen, die das Gesetz und die Propheten so liebten. (4.) Es ist der Glaube an Jesus Christus, der Glaube, der Jesus Christus zum Ziel hat – einen gesalbten Heiland, so bedeutet Jesus Christus. Der rechtfertigende Glaube respektiert Christus als Retter in all seinen drei gesalbten Ämtern, als Prophet, Priester und König – in all diesen Bereichen vertraut er auf ihn, nimmt ihn an und hält sich an ihn.

Dadurch werden wir an der Gerechtigkeit interessiert, die Gott verordnet und die Christus eingeführt hat. (5.) Sie gilt allen und allen, die glauben. In diesem Ausdruck schärft er das ein, worauf er oft geharrt hat, dass Juden und Heiden, wenn sie glauben, auf derselben Ebene stehen und gleichermaßen durch Christus bei Gott willkommen sind; denn es gibt keinen Unterschied. Oder es ist eis pantas – für alle, für alle im Allgemeinen; das Evangelium schließt niemanden aus, der sich selbst nicht ausschließt; aber es ist epi pantas tous pisteuontas, auf alle, die glauben,ihnen nicht nur geopfert, sondern ihnen als Krone, als Gewand angezogen; sie sind nach ihrem Glauben daran interessiert und haben Anspruch auf alle Vorteile und Privilegien davon.

      2. Aber wie ist das nun zu Gottes Ehre?

      (1.) Es ist zur Ehre seiner Gnade ( Römer 3:24 Römer 3:24 ): Frei gerechtfertigt durch seine Gnade -- dorean te autou chariti. Es ist durch seine Gnade, nicht durch die Gnade, die in uns gewirkt wird, wie die Papisten sagen, die Rechtfertigung und Heiligung verwechselt, sondern durch die gnädige Gnade Gottes für uns, ohne dass irgendein Verdienst in uns auch nur vorhergesehen wurde.

Und um es nachdrücklicher zu machen, sagt er, es sei frei von seiner Gnade, um zu zeigen, dass es von Gnade im wahrsten Sinne des Wortes verstanden werden muss. Es wird gesagt, dass Joseph in den Augen seines Herrn Gnade fand ( Genesis 39:4 ), aber es gab einen Grund; er sah, dass das, was er tat, Erfolg hatte. Es war etwas in Joseph, das diese Gnade einlud; aber die uns mitgeteilte Gnade Gottes kommt frei, frei; es ist freie Gnade, bloße Barmherzigkeit; nichts in uns, das solche Gefälligkeiten verdient: nein, es geschieht alles durch die Erlösung, die in Jesus Christus ist.

Es kommt frei zu uns, aber Christus hat es gekauft und teuer dafür bezahlt, das doch so angeordnet ist, dass es nicht von der Ehre der freien Gnade abweicht. Der Kauf Christi ist kein Hindernis für die Freiheit der Gnade Gottes; denn die Gnade gewährte und nahm diese stellvertretende Genugtuung an.

      (2.) Es ist zur Ehre seiner Gerechtigkeit und Gerechtigkeit ( Römer 3:25 ; Römer 3:26 ): Denen Gott als Sühne hingestellt hat, c. Beachten Sie, [1.] Jesus Christus ist das große Sühnopfer oder Sühneopfer, das durch das Hilasterion oder den Gnadenstuhl unter dem Gesetz verkörpert wird.

Er ist unser Gnadenthron, in dem und durch den Sühne für die Sünde geleistet wird und unsere Personen und Leistungen von Gott angenommen werden, 1 Johannes 2:2 . Er ist alles in allem in unserer Versöhnung, nicht nur der Schöpfer, sondern auch die Sache – unser Priester, unser Opfer, unser Altar, unser Alles. Gott war in Christus wie in seinem Gnadenstuhl und versöhnte die Welt mit sich.

[2.] Gott hat ihn so gemacht. Gott, die Partei beleidigt, macht die ersten Annäherungsversuche in Richtung einer Versöhnung, ernennt den Tag-Mann proetheto - Vorder ordinierte ihn dazu, in den Ratschlägen seiner Liebe von Ewigkeit, ernannt, ihn zu er gesalbt, qualifiziert ihn dafür, und hat ihn einer schuldigen Welt als ihre Sühne gezeigt. Siehe Matthäus 3:17 ; Matthäus 17:5 .

[3.] Dass wir uns durch den Glauben an sein Blut für diese Versöhnung interessieren. Christus ist die Versöhnung; es gibt das heilende Pflaster zur Verfügung gestellt. Glaube ist das Auftragen dieses Pflasters auf die verletzte Seele. Und dieser Glaube an das Rechtfertigungsgeschäft hat eine besondere Rücksicht auf das Blut Christi als das Sühneopfer; denn so war die göttliche Bestimmung, dass es ohne Blut keine Vergebung geben sollte, und kein Blut außer seinem würde dies wirksam tun.

Hier kann eine Anspielung auf die Besprengung des Blutes der Opfer unter dem Gesetz sein, wie Exodus 24:8 . Der Glaube ist der Ysopstrauß, und das Blut Christi ist das Blut der Besprengung. [4.] Dass alle, die aus Glauben an dieser Sühne interessiert sind, die Vergebung ihrer vergangenen Sünden haben. Aus diesem Grund wurde Christus als Sühne zur Vergebung hingestellt, wozu die Gnadenfristen seiner Geduld und Nachsicht ein sehr ermutigendes Vorwort waren. Durch die Geduld Gottes.

Göttliche Geduld hat uns aus der Hölle herausgehalten, damit wir Raum haben, umzukehren und in den Himmel zu kommen. Manche verweisen auf die Sünden, die vergangen sind, auf die Sünden der alttestamentlichen Heiligen, die um der Sühne willen vergeben wurden, die Christus in der Fülle der Zeit leisten sollte, die sowohl nach hinten als auch nach vorne blickte. Vergangenheit durch die Nachsicht Gottes. Es ist der göttlichen Nachsicht zu verdanken, dass wir nicht in die Tat der Sünde hineingenommen wurden.

Mehrere griechischen Kopien machen en te anoche tou Theou - durch den Langmut Gottes, beginnt Römer 3:26 Römer 3:26 , und sie bezeichnen zwei kostbare Früchte von Christi Verdienst und Gottes Gnade: - Erlass: dia zehn paresin - für die Remission; und begnadigt: die Nachsicht Gottes.

Es ist der Güte des Meisters und der Vermittlung des Schmeichlers zu verdanken, dass kahlen Bäume im Weinberg alleingelassen werden; und in beiden wird die Gerechtigkeit Gottes verkündet, indem er ohne Mittler und Sühne nicht nur nicht verzeihen, sondern auch nur unterlassen, keinen Augenblick verschonen würde; es bedeutet, Christus zugestehen, dass es immer einen Sünder auf dieser Seite der Hölle gibt. [5.] Dass Gott in all dem tut, erkläre seine Gerechtigkeit.

Darauf beharrt er mit großem Nachdruck: Um, sage ich, jetzt seine Gerechtigkeit zu verkünden. Es wird wiederholt, als das, was etwas Überraschendes in sich hat. Er erklärt seine Gerechtigkeit, Erstens, In der Sühne selbst. Niemals gab es eine solche Demonstration der Gerechtigkeit und Heiligkeit Gottes wie im Tod Christi. Es scheint, dass er die Sünde hasst, wenn nichts Geringeres als das Blut Christi dafür sättigen würde.

Als er Sünde fand, obwohl sie seinem eigenen Sohn zugerechnet wurde, verschonte er ihn nicht, weil er sich für uns zur Sünde gemacht hatte, 2 Korinther 5:21 . Die Ungerechtigkeiten von uns allen wurden auf ihn gelegt, obwohl er der Sohn seiner Liebe war, doch gefiel es dem Herrn, ihn zu verletzen, Jesaja 53:10 .

Zweitens: In der Vergebung dieser Versöhnung; so folgt zur Erklärung: Damit er gerecht sei und der Rechtfertigende des Gläubigen. Barmherzigkeit und Wahrheit sind so zusammengetroffen, Gerechtigkeit und Friede haben sich so geküsst, dass es jetzt nicht nur ein Akt der Gnade und Barmherzigkeit, sondern ein Akt der Gerechtigkeit in Gott ist, die Sünden der reuigen Gläubigen zu vergeben, die angenommen haben die Genugtuung, die Christus durch seinen Tod ihnen zuteil werden ließ.

Es würde seinem Recht nicht entsprechen, die Schuld des Auftraggebers einzufordern, wenn der Bürge sie bezahlt hat und er diese Zahlung in voller Befriedigung akzeptiert hat. Siehe 1 Johannes 1:9 . Er ist gerecht, das heißt, seinem Wort treu.

      (3.) Es ist zu Gottes Ehre; für Prahlerei ist damit ausgeschlossen, Römer 3:27 Römer 3:27 . Gott wird das große Werk der Rechtfertigung und Errettung der Sünder von Anfang bis Ende so fortführen lassen, dass Prahlerei ausgeschlossen ist, damit kein Fleisch sich in seiner Gegenwart rühmen kann, 1 Korinther 1:29 .

Wenn nun die Rechtfertigung durch die Werke des Gesetzes bestünde, wäre Prahlerei nicht ausgeschlossen. Wie soll es sein? Wenn wir durch unsere eigenen Werke gerettet würden, könnten wir die Krone auf unser eigenes Haupt setzen. Aber das Gesetz des Glaubens, das heißt der Weg der Rechtfertigung durch den Glauben, schließt das Rühmen für immer aus; denn der Glaube ist eine abhängige, sich selbst entleerende, sich selbst verleugnende Gnade und wirft jede Krone vor den Thron; daher ist es am meisten zu Gottes Ehre, dass wir auf diese Weise gerechtfertigt werden.

Beachten Sie, Er spricht vom Gesetz des Glaubens. Die Gläubigen werden nicht gesetzlos gelassen: Der Glaube ist ein Gesetz, er ist eine wirkende Gnade, wo immer er in Wahrheit ist; und dennoch, weil es in strikter und enger Abhängigkeit von Jesus Christus handelt, schließt es Prahlerei aus.

      Daraus zieht er folgende Schlussfolgerung ( Römer 3:28 Römer 3:28 ): Dass ein Mensch ohne die Taten des Gesetzes durch den Glauben gerechtfertigt ist.

      III. Am Schluß des Kapitels zeigt er den Umfang dieses Privilegs der Rechtfertigung durch den Glauben, und dass es nicht das besondere Privileg der Juden ist, sondern auch den Heiden zukommt; denn er hatte gesagt ( Römer 3:22 Römer 3:22 ), dass es keinen Unterschied gibt: und diesbezüglich 1.

Er behauptet und beweist es ( Römer 3:29 Römer 3:29 ): Ist er nur der Gott der Juden? Er argumentiert aus der Absurdität einer solchen Annahme. Kann man sich vorstellen, dass ein Gott der unendlichen Liebe und Barmherzigkeit seine Gunst auf dieses kleine perverse Volk der Juden beschränkt und beschränkt und alle übrigen Menschenkinder in einem Zustand ewiger Verzweiflung zurücklässt? Dies würde keineswegs mit der Vorstellung übereinstimmen, die wir von der göttlichen Güte haben, denn seine zärtliche Barmherzigkeit steht über allen seinen Werken; daher ist es ein Gott der Gnade, der die Beschneidung durch den Glauben und die Unbeschnittenheit durch den Glauben rechtfertigt, das heißt beides auf ein und dieselbe Weise.

Doch die Juden, für sich selbst, werden Bedürfnisse Lust auf einen Unterschied, eigentlich gibt es keinen Unterschied mehr als zwischen durch und durch, das heißt, ohne Unterschied. 2. Er vermeidet einen Einwand ( Römer 3:31 Römer 3:31 ), als ob diese Lehre das Gesetz außer Kraft setzen würde, von dem sie wussten, dass es von Gott kam: "Nein", sagt er, "obwohl wir sagen, dass das Gesetz es nicht tun wird" rechtfertigen uns, aber wir sagen deshalb nicht, es sei umsonst gegeben oder nütze uns nichts, nein, wir begründen den richtigen Gebrauch des Gesetzes und sichern seinen Stand, indem wir es auf die richtige Grundlage stellen.

Das Gesetz ist immer noch nützlich, um uns von der Vergangenheit zu überzeugen und uns für die Zukunft zu lenken; obwohl wir durch ihn nicht als Bund gerettet werden können, besitzen wir ihn und unterwerfen uns ihm, in der Regel in der Hand des Mittlers, dem Gesetz der Gnade untergeordnet; Und so sind wir so weit vom Umsturz entfernt, dass wir das Gesetz aufstellen." Das sollten diejenigen bedenken, die den Gläubigen die Verpflichtung des Sittengesetzes leugnen.