Römer 9:6-13

      6 Nicht, als ob das Wort Gottes keine Wirkung hätte. Denn sie sind nicht alle Israel, die von Israel sind. 7 Auch sind sie alle Kinder , weil sie Abrahams Nachkommen sind, sondern: In Isaak soll dein Nachkommen genannt werden. 8 Das heißt, die Kinder des Fleisches sind nicht die Kinder Gottes, sondern die Kinder der Verheißung werden zum Samen gezählt. 9 Denn dies ist das Wort der Verheißung: Zu dieser Zeit werde ich kommen, und Sara wird einen Sohn haben.

  10 Und nicht nur das; aber als Rebecca auch von einem empfangen hatte, sogar von unserem Vater Isaak; 11 (Denn die Kinder waren noch nicht geboren und haben weder Gutes noch Böses getan, damit der Vorsatz Gottes nach der Erwählung Bestand habe, nicht der Werke, sondern der Rufer;) 12 Es wurde zu ihr gesagt: Der Älteste soll den Jüngeren dienen. 13 Wie geschrieben steht: Jakob habe ich geliebt, Esau aber habe ich gehasst.

      Der Apostel, der zu dem gelangt ist, was er über die Ablehnung des Leibes seiner Landsleute zu sagen hatte, mit einer Beteuerung seiner eigenen Zuneigung zu ihnen und einem Zugeständnis ihrer unbestrittenen Vorrechte, kommt in diesen Versen und den folgenden: Teil des Kapitels, um zu beweisen, dass die Verwerfung der Juden durch die Errichtung der Evangeliumszeit das Wort der Verheißung Gottes an die Patriarchen keineswegs entkräftete: Nicht als ob das Wort Gottes keine Wirkung Römer 9:6 ( Römer 9:6, Römer 9:6 ), was angesichts des gegenwärtigen Zustands der Juden, der Paulus so viel Schwere und anhaltendes Leid verursachte ( Römer 9:2 Römer 9:2 ), vermutet werden könnte.

Wir dürfen keinem Wort Gottes Unwirksamkeit zuschreiben: Nichts, was er gesprochen hat, tut oder kann zu Boden fallen; siehe Jesaja 55:10 ; Jesaja 55:11 . Die Versprechungen und Drohungen sollen ihre Erfüllung haben; und auf die eine oder andere Weise wird er das Gesetz groß machen und es ehrenhaft machen.

Dies ist insbesondere von der Verheißung Gottes zu verstehen, die durch spätere Vorsehungen einem schwankenden Glauben sehr zweifelhaft sein kann; aber es ist nicht, es kann nicht ohne Wirkung gemacht werden; am Ende wird es sprechen und nicht lügen.

      Die Schwierigkeit besteht nun darin, die Ablehnung der ungläubigen Juden mit dem Wort der Verheißung Gottes und den ihnen verliehenen äußeren Zeichen der göttlichen Gnade in Einklang zu bringen. Dies tut er auf vier Arten: 1. Indem er die wahre Bedeutung und Absicht der Verheißung erklärt, Römer 9:6 Römer 9:6 .

2. Durch die Behauptung und den Beweis der absoluten Souveränität Gottes bei der Verfügung über die Menschenkinder, Römer 9:14 Römer 9:14 . 3. Indem wir zeigen, wie diese Ablehnung der Juden und die Aufnahme der Heiden im Alten Testament vorhergesagt wurden, Römer 9:25 Römer 9:25 .

4. Indem wir den wahren Grund der Ablehnung der Juden, Römer 9:30 Römer 9:30 , zu Ende fixieren .

      In diesem Absatz erklärt der Apostel die wahre Bedeutung und Absicht der Verheißung. Wenn wir das Wort verwechseln und die Verheißung missverstehen, ist es kein Wunder, wenn wir bereit sind, mit Gott über die Erfüllung zu streiten; und daher muss der Sinn davon zuerst gebührend dargelegt werden. Nun macht er hier klar, dass, als Gott sagte, er würde Abraham und seinem Samen ein Gott sein (was die berühmte Verheißung an die Väter war), er es nicht von seinem ganzen Samen nach dem Fleisch meinte, wie wenn es eine notwendige Begleiterscheinung des Blutes Abrahams wäre; aber dass er es mit einer Beschränkung nur auf das und das beabsichtigte.

Und da es von Anfang an Isaak und nicht Ismael, Jakob und nicht Esau zugesprochen wurde, und doch blieb das Wort Gottes ohne Wirkung; Daher wird die gleiche Verheißung jetzt den gläubigen Juden, die Christus und das Christentum annehmen, angeeignet, und obwohl sie eine Menge abweist, die Christus ablehnt, wird die Verheißung daher nicht gebrochen und ungültig gemacht, ebensowenig wie durch die typische Ablehnung von Ismael und Esau .

      I. Er legt diesen Satz auf – dass sie nicht alle Israel sind, die von Israel sind ( Römer 9:6 Römer 9:6 ), auch nicht weil sie, c. Römer 9:7 Römer 9:7 .

Viele, die von den Lenden Abrahams und Jakobs abstammen und zu dem Volk gehörten, das den Nachnamen Israel trug, waren jedoch weit davon entfernt, Israeliten zu sein, und waren an den rettenden Vorteilen des neuen Bundes interessiert. Sie sind nicht alle wirklich Israel, die in Namen und Beruf so sind. Daraus folgt nicht, dass sie, weil sie der Same Abrahams sind, notwendigerweise Kinder Gottes sein müssen, obwohl sie es selbst glaubten, sich ihrer Beziehung zu Abraham rühmten und viel darauf bauten, Matthäus 3:9 ; Johannes 8:38 ; Johannes 8:39 .

Aber es folgt nicht. Gnade liegt nicht im Blut; auch sind Sparleistungen nicht untrennbar mit äußeren kirchlichen Vorrechten verbunden, obwohl es für Menschen üblich ist, die Bedeutung von Gottes Verheißung so auszudehnen, um sich in vergeblicher Hoffnung zu stärken.

      II. Er beweist dies durch Beispiele; und darin zeigt sich nicht nur, dass einige von Abrahams Nachkommen auserwählt wurden und andere nicht, sondern dass Gott darin nach dem Ratschluss seines eigenen Willens gewirkt hat; und nicht im Hinblick auf das Gesetz der Gebote, mit dem die gegenwärtigen ungläubigen Juden so seltsam verbunden waren.

      1. Er spezifiziert den Fall von Isaak und Ismael, beide die Nachkommen Abrahams; und doch nahm Isaak nur einen Bund mit Gott auf, und Ismael verwarf und trieb ihn aus. Dazu zitiert er Genesis 21:12 : In Isaak soll dein Same berufen werden, was dort eingeht als Grund, warum Abraham bereit sein muss, die Knecht und ihren Sohn auszutreiben, weil der Bund mit Isaak geschlossen werden sollte, Genesis 17:19 .

Und doch fiel das Wort, das Gott gesprochen hatte, dass er Abraham und seinen Nachkommen ein Gott sein würde, nicht zu Boden; denn die Segnungen, die in diesem großen Wort enthalten waren, wurden von Gott als Wohltäter mitgeteilt, und er konnte frei entscheiden, auf welchem ​​Haupt sie ruhen sollten, und zog sie dementsprechend auf Isaak zurück und lehnte Ismael ab. Dies erklärt er weiter ( Römer 9:8 ; Römer 9:9 ) und zeigt, was Gott uns durch diese Evangeliumszeit lehren wollte.

(1.) Daß die Kinder des Fleisches als solche kraft ihrer fleischlichen Beziehung zu Abraham also nicht die Kinder Gottes sind, denn damals hatte Ismael einen guten Anspruch erhoben. Diese Bemerkung kommt den ungläubigen Juden nahe, die sich ihrer fleischlichen Beziehung zu Abraham rühmten und fleischlich nach einer Rechtfertigung durch jene fleischlichen Verordnungen suchten, die Christus abgeschafft hatte.

Sie vertrauten auf das Fleisch und suchten eine fleischliche Rechtfertigung durch jene fleischlichen Verordnungen, die Christus abgeschafft hatte. Sie hatten Vertrauen in das Fleisch, Philipper 3:3 . Ismael war ein Kind des Fleisches, gezeugt von Hagar, die jung und frisch war und wahrscheinlich Kinder haben würde. Es gab nichts Außergewöhnliches oder Übernatürliches in seiner Vorstellung wie bei Isaac; er wurde nach dem Fleisch geboren ( Galater 4:29 ) und repräsentierte diejenigen, die Rechtfertigung und Erlösung aus eigener Kraft und Gerechtigkeit erwarten.

(2.) Dass die Kinder der Verheißung zum Samen gezählt werden. Diejenigen, die die Ehre und das Glück haben, zum Samen gezählt zu werden, haben dies nicht um eines eigenen Verdienstes oder einer eigenen Wüste willen, sondern allein aufgrund der Verheißung, in der Gott sich aus eigenem Wohle verpflichtet hat, die Gunst versprochen. Isaac war ein Kind der Verheißung; das beweist er, Römer 9:9 Römer 9:9 , zitiert aus Genesis 18:10 .

Er war ein verheißenes Kind (wie viele andere auch), und er wurde auch kraft und kraft der Verheißung gezeugt und geboren, und somit ein richtiger Typus und eine richtige Figur derer, die jetzt zum Samen gezählt werden, sogar wahre Gläubige, die es sind geboren, nicht aus dem Willen des Fleisches, noch aus dem Willen des Menschen, sondern aus Gott – aus dem unvergänglichen Samen, sogar aus dem Wort der Verheißung, kraft der besonderen Verheißung eines neuen Herzens: siehe Galater 4:28 .

Durch Glauben wurde Isaak Hebräer 11:11 , Hebräer 11:11 . So wurden die großen Heilsgeheimnisse des Alten Testaments nicht in ausdrücklichen Worten, sondern durch bedeutsame Formen und Anordnungen der Vorsehung gelehrt, die ihnen damals nicht so klar waren wie heute, wenn der Schleier weggenommen wird, und die Typen werden durch die Antitypen erklärt.

      2. Der Fall Jakob und Esau ( Römer 9:10 Römer 9:10 ), der viel stärker ist, um zu zeigen, dass die fleischlichen Samen Abrahams nicht als solche an der Verheißung interessiert waren, sondern nur an solchen von ihnen als Gott in der Souveränität bestimmt hatte.

Es gab einen früheren Unterschied zwischen Ismael und Isaak, bevor Ismael vertrieben wurde: Ismael war der Sohn der Knecht, geboren lange vor Isaak, war von wilder und rauer Natur und hatte Isaak verspottet oder verfolgt, vor allem, was es war Man könnte annehmen, dass Gott Rücksicht genommen hat, als er Abraham ernannte, ihn auszutreiben. Aber bei Jakob und Esau war es weder so noch so, sie waren beide Söhne Isaaks von einer Mutter; sie wurden hex henos gezeugt – durch eine Vorstellung; hex henos koitou, so dass einige Exemplare es lesen.

Der Unterschied wurde zwischen ihnen durch den göttlichen Rat gemacht, bevor sie geboren wurden oder Gutes oder Böses getan hatten. Beide lagen im Leib ihrer Mutter gleichsam kämpfend, als gesagt wurde: Der Ältere soll dem Jüngeren dienen, ohne Rücksicht auf gute oder schlechte Werke, die getan oder vorhergesehen wurden, damit der Vorsatz Gottes gemäß der Erwählung Bestand habe – damit diese große Wahrheit erfülle festgestellt, dass Gott durch seinen eigenen absoluten und souveränen Willen einige erwählt und andere ablehnt, indem er seine Gunst gewährt oder sie zurückhält, wie es ihm gefällt.

Diesen Unterschied zwischen Jakob und Esau illustriert er weiter durch ein Zitat aus Maleachi 1:2 ; Maleachi 1:3 , wo gesagt wird, nicht von Jakob und Esau die Person, sondern von den Edomitern und Israeliten ihre Nachkommen, Jakob habe ich geliebt und Esau habe ich gehasst.

Das Volk Israel wurde in den Sonderbund aufgenommen, bekam das Land Kanaan gegeben, wurde mit den für sie bedeutsameren Erscheinungen Gottes in besonderem Schutz, Versorgung und Befreiung gesegnet, während die Edomiter verworfen wurden, keinen Tempel hatten, Altar, Priester oder Propheten – keine besondere Sorgfalt wurde ihnen entgegengebracht, noch wurde ihnen Freundlichkeit entgegengebracht. Gott hat einen solchen Unterschied zwischen diesen beiden Nationen gemacht, dass beide von den Lenden Abrahams und Isaaks abstammen, da zunächst zwischen Jakob und Esau, den unterscheidenden Häuptern dieser beiden Nationen, ein Unterschied bestand.

All dieses Wählen und Verweigern war also typisch und sollte eine andere Wahl und Ablehnung überschatten. (1.) Manche verstehen darunter die Wahl und Ablehnung von Bedingungen oder Qualifikationen. Wie Gott Isaak und Jakob erwählte und Ismael und Esau verwarf, so konnte und tat er auch den Glauben als Bedingung der Erlösung und lehnte die Werke des Gesetzes ab. So versteht Arminius es, De Rejectis et assumptis talibus, certa qualitate notatis - Von den Abgewiesenen und den Auserwählten, die sich durch entsprechende Eigenschaften auszeichnen; also John Goodwin.

Aber das belastet die Schrift sehr; denn der Apostel redet die ganze Zeit von Personen, er erbarmt sich, wem (er sagt nicht, welcher Art von Menschen) er sich erbarmen wird, außerdem tun gegen diesen Sinn diese beiden Einwände ( Römer 9:14 ; Römer 9:19 ) überhaupt nicht entstehen, und seine Antwort auf sie bezüglich der absoluten Souveränität Gottes über die Menschenkinder ist überhaupt nicht sachdienlich, wenn nicht mehr gemeint ist, als dass er die Bedingungen des Heils festlegt.

(2.) Andere verstehen es von der Wahl und Zurückweisung einer bestimmten Person – manche geliebt und andere von Ewigkeit her gehasst. Aber der Apostel spricht von Jakob und Esau, nicht in ihrer eigenen Person, sondern als Vorfahren – das Volk Jakob und das Volk Esau; noch verurteilt Gott irgendjemanden oder befiehlt dies, nur weil er es tun wird, ohne irgendeinen Grund aus ihrer eigenen Wüste. (3.) Andere verstehen es daher unter der Wahl und Ablehnung von Menschen komplex betrachtet.

Sein Plan ist es, Gott und seine Barmherzigkeit und Wahrheit zu rechtfertigen, indem er die Heiden berufen und sie in die Kirche und in einen Bund mit sich selbst aufgenommen hat, während er den hartnäckigen Teil der Juden im Unglauben beharren ließ und so un- Kirche selbst - und verbarg so vor ihren Augen die Dinge, die zu ihrem Frieden gehörten. Die Argumentation des Apostels für die Erklärung und den Beweis dafür ist jedoch sehr zutreffend und war zweifellos (wie in der Schrift üblich) für die Klärung der Methoden der Gnade Gottes gegenüber einer bestimmten Person, für die Mitteilung von rettenden Vorteilen bestimmt weist eine gewisse Analogie zur Kommunikation von Kirchenprivilegien auf.

Die Wahl Jakobs des Jüngeren und der Bevorzugung von Esau dem Älteren (also Händekreuzen) sollte andeuten, dass die Juden, obwohl der natürliche Same Abrahams und der Erstgeborene der Gemeinde, beiseite gelegt werden sollten; und die Heiden, die wie der jüngere Bruder waren, sollten an ihrer Stelle aufgenommen werden und das Erstgeburtsrecht und den Segen haben. Die Juden, die als ein politischer Körper, eine Nation und ein Volk betrachtet wurden, durch das Band und den Zement des zeremoniellen Gesetzes, der Tempel und das Priestertum, das Zentrum ihrer Einheit, miteinander verbunden waren, waren seit vielen Zeitaltern die Lieblinge und Lieblinge des Himmels, a Königreich der Priester, ein heiliges Volk, würdig und ausgezeichnet durch Gottes wundersame Erscheinungen unter ihnen und für sie.

Nun, da das Evangelium gepredigt und christliche Gemeinden gegründet wurden, wurde dadurch diese nationale Körperschaft aufgegeben, ihr Kirchenstaat aufgelöst; und christliche Kirchen (und im Laufe der Zeit christliche Nationen), die in ähnlicher Weise verkörpert sind, werden ihre Nachfolger in der göttlichen Gunst und den besonderen Vorrechten und dem Schutz, die das Produkt dieser Gunst waren. Die Gerechtigkeit Gottes in dieser großen Evangeliumszeit aufzuklären ist hier die Aufgabe des Apostels.