Sprüche 30:7-9

      7 Zwei Dinge habe ich von dir verlangt; leugne ich sie nicht , bevor ich sterbe: 8 Entfernen weit von mir Eitelkeit und Lügen: gib mir weder Armut noch Reichtum; speise mich mit Speise, die mir lieb ist. 9 Damit ich nicht satt werde und dich verleugne und spreche: Wer ist der HERR ? oder damit ich nicht arm werde und stehle und den Namen meines Gottes umsonst nehme .

      Nach Agurs Bekenntnis und Glaubensbekenntnis folgt hier seine Litanei, wo wir beobachten können,

      I. Das Vorwort zu seinem Gebet: Zwei Dinge habe ich von dir verlangt ( dh erbeten ), o Gott! Bevor wir zum Beten gehen, ist es gut zu überlegen, was wir brauchen und was wir von Gott erbitten müssen. Was erfordert unser Fall? Was wünscht sich unser Herz? Was würden wir tun, dass Gott für uns tun sollte? – dass wir nicht nach unserer Bitte und Bitte suchen müssen, wenn wir sie vorlegen sollten.

Er bettelt: Verweigere mich nicht, bevor ich sterbe. Beim Beten sollten wir ans Sterben denken und dementsprechend beten. „Herr, gib mir Vergebung und Frieden und Gnade, bevor ich sterbe, bevor ich fortgehe und nicht mehr bin ; denn wenn ich nicht erneuert und geheiligt werde, bevor ich sterbe, wird die Arbeit danach nicht getan; nicht bestehen im Gebet, bevor ich sterbe, Gebete danach werden nicht siegen, nein, nicht Herr, Herr Es gibt nichts von dieser Weisheit oder Arbeit im Grab.

Verweigere mir nicht deine Gnade, denn wenn du es tust, sterbe ich, ich komme um; Wenn du zu mir schweigst, so bin ich denen, die in die Grube Psalter 28:1, Psalter 28:1 . Verleugne mich nicht, bevor ich sterbe; Solange ich im Land der Lebenden bleibe, lass mich unter der Leitung deiner Gnade und Vorsehung bleiben."

      II. Das Gebet selbst. Die zwei Dinge, die er braucht, sind ausreichende Anmut und bequemes Essen. 1. Gnade genug für seine Seele: " Entferne Eitelkeit und Lüge von mir; befreie mich von der Sünde, von allen verderbten Prinzipien, Praktiken und Neigungen, von Irrtum und Irrtum, die allen Sünden zugrunde liegen, von der Liebe der Welt und deren Dinge, die alle Eitelkeit und Lüge sind.

„Manche verstehen es als Gebet um die Vergebung der Sünde, denn wenn Gott die Sünde vergibt, nimmt er sie weg, er nimmt sie weg . Nichts ist für uns boshafter als die Sünde, und deshalb gibt es nichts, wogegen wir ernsthafter beten sollten, als nichts Böses zu tun .

Nachdem er um das Wirken der göttlichen Gnade gebetet hat, bittet er hier um die Gunst der göttlichen Vorsehung, aber solche, die zum Guten und nicht zum Vorurteil der Seele dienen können. (1.) Er betet, dass er von Gottes kostenloser Gabe einen kompetenten Anteil an den guten Dingen dieses Lebens erhalten möge: " Weide mich mit dem Brot meines Taschengeldes, so wie du es für richtig hältst, mir zu gewähren." Bei allen Gaben der göttlichen Vorsehung müssen wir uns auf die göttliche Weisheit beziehen.

Oder: „ das Brot, das mir als Mann, einem Herrn einer Familie gebührt, das meinem Rang und Stand in der Welt entspricht“. Denn wie der Mann ist auch seine Kompetenz. Darauf scheint sich unser Heiland zu beziehen, wenn er uns lehrt zu beten: Gib uns heute unser tägliches Brot, denn dies scheint sich auf Jakobs Gelübde zu beziehen, in dem er nur Brot essen und Gewand anziehen wollte.

Nahrung, die für uns bequem ist, ist das, womit wir zufrieden sein sollten, obwohl wir keine Leckerbissen, Vielfalt und Überfluss haben – was der Notwendigkeit dient, obwohl wir nicht zum Genuss und Zierde haben; und darum können wir im Glauben beten und uns auf Gott verlassen. (2.) Er betet, dass er von allen Lebensumständen abgehalten werde, die für ihn eine Versuchung darstellen würden. [1.] Er betet gegen das Äußerste von Überfluss und Mangel: Gib mir weder Armut noch Reichtum.

Er schreibt hiermit Gott weder vor, noch gibt er vor, ihn zu lehren, welche Bedingung er ihm zuteilen soll, noch betet er gegen Armut oder Reichtum absolut, als an sich böse, denn einer von ihnen kann durch die Gnade Gottes geheiligt werden und sei uns ein Mittel des Guten; aber zunächst will er hiermit den Wert auszudrücken , die kluge und gute Männer für einen mittleren Zustand des Lebens haben, und mit Unterwerfung unter den Willen Gottes, Wünsche , dass das könnte sein werden, weder große Ehre noch große Verachtung.

Wir müssen lernen, mit beiden umzugehen (wie St. Paul, Philipper 4:12 ), aber wir wollen immer zwischen beiden sein. Optimus pecuniæ modus qui nec in paupertatem cedit nec procul à paupertat discedit – Die beste Bedingung ist die, die weder Armut impliziert noch weit davon entfernt ist. Seneca. Zweitens deutet er hiermit eine heilige Eifersucht an, die er auf sich selbst hegte, dass er sich nicht gegen die Versuchungen eines bedrängten oder wohlhabenden Zustandes behaupten konnte.

Andere mögen in beiden ihre Integrität bewahren, aber er fürchtet sich vor beiden, und deshalb lehrt ihn die Gnade, gegen den Reichtum ebenso zu beten wie die Natur gegen die Armut; aber der Wille des Herrn geschehe. [2.] Er gibt einen frommen Grund für sein Gebet, Sprüche 30:9 Sprüche 30:9 .

Er sagt nicht: "Damit ich nicht reich werde und mit Sorgfalt beschwert und von meinen Nachbarn beneidet und von einer Menge Diener aufgefressen werde, oder damit ich nicht arm und zertreten und gezwungen werde, hart zu arbeiten und schwer zu ernähren; " aber: "Damit ich nicht reich und sündige oder arm und sündige." Sünde ist das, wovor ein guter Mensch unter allen Umständen und bei jedem Ereignis Angst hat; bezeuge Nehemia ( Sprüche 6:13 Sprüche 6:13 ), dass ich mich fürchten sollte und dies tue und sündige.

Erstens fürchtet er die Versuchungen eines wohlhabenden Zustandes und missbilligt deshalb sogar Folgendes: Damit ich nicht satt werde und dich verleugne (wie Jeshurun, der fett geworden und getreten und Gott verlassen hat, der ihn gemacht hat, Deuteronomium 32:15 ) und sage: als Pharao in seinem Stolz: Wer ist der Herr, dass ich seiner Stimme gehorche? Wohlstand macht die Menschen stolz und vergesslich auf Gott, als ob sie ihn nicht brauchten und ihm daher auch nicht verpflichtet wären.

Was kann der Allmächtige für sie tun? Hiob 22:17 . Und deshalb werden sie nichts für ihn tun. Sogar gute Menschen haben Angst vor den schlimmsten Sünden, so betrügerisch halten sie ihr eigenes Herz; und sie wissen, dass die größten Errungenschaften der Welt nicht die geringste Schuld ausgleichen werden. Zweitens fürchtet er die Versuchungen eines schlechten Zustands, und aus diesem Grund und keinem anderen lehnt er Folgendes ab : Damit ich nicht arm werde und stehle.

Armut ist eine starke Versuchung zur Unehrlichkeit, von der viele überwältigt werden, und sie sind bereit zu glauben, dass dies ihre Entschuldigung ist; aber es wird sie an Gottes Bar nicht mehr aushalten als an der von Männern zu sagen: "Ich habe gestohlen, weil ich arm war." Wenn jedoch ein Mann stiehlt, um seine Seele zu befriedigen, wenn er hungrig ist, dann ist dies ein Fall von Mitgefühl ( Sprüche 6:30 Sprüche 6:30 ) und wozu sogar diejenigen angezogen werden, die einige Grundsätze der Ehrlichkeit in sich tragen.

Aber beachte, warum Agur dies fürchtet, nicht weil er sich dadurch in Gefahr bringen sollte: "Damit ich nicht stehle und dafür gehängt, ausgepeitscht oder in den Stock gelegt oder für einen Knecht verkauft werde", wie es unter den Juden arme Diebe waren, die hatte nicht die Mittel, um eine Wiedergutmachung zu leisten; aber damit er Gott damit nicht entehrt: „Damit ich nicht stehlen und den Namen meines Gottes vergeblich annehmen, das heißt, mein Bekenntnis zur Religion durch Praktiken, die ihr unangenehm sind, diskreditieren.

" Oder: "Damit ich nicht stehle und mir, wenn ich damit beschuldigt werde, abschwöre." Deshalb fürchtet er sich vor einer Sünde, weil sie sich auf eine andere stützen würde, denn der Weg der Sünde führt bergab. Beachte, Er nennt Gott seinen Gott, und deshalb hat er Angst, irgendetwas zu tun, das ihn wegen der Beziehung, in der er zu ihm steht, kränkt.