Titus 2:11-14

      11 Denn die heilbringende Gnade Gottes ist allen Menschen erschienen, 12 uns zu lehren, dass wir in dieser gegenwärtigen Welt nüchtern, gerecht und gottesfürchtig leben sollen, indem wir Gottlosigkeit und weltliche Lüste verleugnen; 13 Auf der Suche nach dieser gesegneten Hoffnung und der herrlichen Erscheinung des großen Gottes und unseres Erretters Jesus Christus; 14 Der sich für uns hingegeben hat, damit er uns von aller Ungerechtigkeit erlöse und sich ein eigentümliches Volk reinigt, das eifrig für gute Werke ist.

      Hier haben wir die Gründe oder Erwägungen, auf die alle vorstehenden Anweisungen gedrängt werden, die aus der Natur und dem Entwurf des Evangeliums und dem Ende von Christi Tod stammen.

      I. Von der Natur und dem Design des Evangeliums. Mögen Jung und Alt, Männer und Frauen, Herren und Diener und Titus selbst ihre jeweiligen Pflichten erfüllen, denn dies ist das eigentliche Ziel und Geschäft des Christentums, zu unterweisen und zu helfen und Menschen zu bilden, unter allen Unterschieden und Beziehungen, zu einem richtigen Rahmen und Verhalten. Dafür,

      1. Sie werden unter die Dispensation der Gnade Gottes gestellt, daher wird das Evangelium Epheser 3:2 . Es ist Gnade in Bezug auf ihre Quelle – die freie Gunst und das Wohlwollen Gottes, nicht irgendein Verdienst oder eine Wüste in der Kreatur; als Ausdruck und Deklaration dieses guten Willens in einer herausragenden und deutlichen Weise; und da es das Mittel ist, Gnade in den Herzen der Gläubigen zu übermitteln und zu wirken.

Nun ist die Gnade verpflichtet und zwingt zum Guten: Lasst nicht die Sünde herrschen, sondern übergebt euch Gott; denn du stehst nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade, Römer 6:12 . Die Liebe Christi zwingt uns, nicht für sich selbst zu leben, sondern für ihn ( 2 Korinther 5:14 ; 2 Korinther 5:15 ); ohne diese Wirkung wird Gnade vergebens empfangen.

      2. Diese Gnade des Evangeliums bringt Erlösung (offenbart und bietet sie Sündern an und sichert sie den Gläubigen) – Erlösung von Sünde und Zorn, von Tod und Hölle. Daher wird es das Wort des Lebens genannt; es bringt zum Glauben und damit zum Leben, das Leben der Heiligkeit jetzt und des Glücks im Jenseits. Das Gesetz ist der Dienst des Todes, das Evangelium aber der Dienst des Lebens und des Friedens. Dies muss daher als Erlösung empfangen werden (seine Regeln werden beachtet, ihre Befehle befolgt), damit das Ziel davon, das Heil der Seele, erreicht werden kann. Und noch unentschuldbarer werden die Vernachlässigungen dieser heilbringenden Gnade Gottes sein, denn

      3. Es ist klarer und glanzvoller erschienen als je zuvor. Die alte Dispensation war vergleichsweise dunkel und schattenhaft; dies ist ein klares und strahlendes Licht; und da es jetzt heller ist, so auch diffuser und ausgedehnter. Für,

      4. Es ist allen Menschen erschienen; nicht nur den Juden, wie die Herrlichkeit Gottes auf dem Berg Sinai diesem besonderen Volk und aus der Sicht aller anderen erschienen ist; aber die Gnade des Evangeliums steht allen offen, und alle sind eingeladen, zu kommen und daran teilzuhaben, sowohl Heiden als auch Juden. Die Veröffentlichung ist kostenlos und allgemein: Jünger alle Nationen: Predigt das Evangelium jedem Geschöpf.

Das Bleiche ist zerbrochen; es gibt kein solches Gehäuse mehr wie früher. Die Verkündigung Jesu Christi, die seit Anbeginn der Welt geheim gehalten wurde, wird nun offenbar und durch die Schriften der Propheten nach dem Gebot des ewigen Gottes allen Völkern zum Glaubensgehorsam bekannt, Römer 16:25 ; Römer 16:26 .

Die Lehre von Gnade und Erlösung durch das Evangelium gilt für alle Ränge und Zustände der Menschen (Sklaven und Diener sowie Herren) und ermutigt und ermutigt daher alle, sie anzunehmen und zu glauben und entsprechend zu wandeln und sie in allen Dingen zu schmücken .

      5. Diese Evangeliumsoffenbarung soll lehren, und zwar nicht nur durch Information und Belehrung, wie ein Schulmeister seine Gelehrten tut, sondern durch Weisung und Befehl, als Souverän, der seinen Untertanen Gesetze gibt. Sie legt fest, was zu meiden und zu befolgen ist, was zu vermeiden und zu tun ist. Das Evangelium dient nicht nur oder hauptsächlich Spekulationen, sondern der Praxis und der richtigen Lebensordnung; denn es lehrt uns,

      (1.) Sünde aufgeben: Gottlosigkeit und weltliche Lüste leugnen; auf diese zu verzichten und nicht mehr mit diesen zu tun zu haben, wie wir es hatten: Den alten Mann, der verdorben ist, in Bezug auf das vorherige Gespräch aufschieben; das heißt, der ganze Körper der Sünden, hier verteilt in Gottlosigkeit und weltliche Lüste. „Schiebt Gottlosigkeit und Irreligion beiseite, jeden Unglauben, jede Vernachlässigung oder Geringschätzung des göttlichen Wesens, nicht zu lieben, noch zu fürchten, noch auf ihn zu vertrauen, noch ihm zu gehorchen, wie wir sollten, seine Verordnungen zu vernachlässigen, seine Anbetung zu verachten, seinen Namen oder Tag zu entweihen.

So leugne die Gottlosigkeit (hasse und lege sie weg); und weltliche Begierden, alle verdorbenen und bösartigen Begierden und Neigungen, die in weltlichen Menschen vorherrschen, und die Begierde des Fleisches und des Auges und den Stolz des Lebens, alle Sinnlichkeit und Schmutz, Habgier und Ehrgeiz auch auf die weltlichen Dinge ausüben , suchte und schätzte mehr das Lob der Menschen als Gottes; lege all das weg." Ein irdisch sinnliches Gespräch passt nicht zu einer himmlischen Berufung.

Diejenigen, die Christi sind, haben das Fleisch mit den Neigungen und Begierden gekreuzigt. Sie haben es durch Bündnisbindung und Verheißung getan und haben es anfänglich und überwiegend in der Tat getan; sie arbeiten weiter und reinigen sich immer mehr von allem Schmutz von Fleisch und Geist. So entlehrt das Evangelium zuerst das Böse, die Sünde aufzugeben; und dann,

      (2.) Gewissen machen von dem, was gut ist: nüchtern, rechtschaffen und gottesfürchtig leben, c. Religion besteht nicht aus Negativem, nur Gutes zu tun und Böses zu meiden, muss sein; in diesen wird gleichzeitig Aufrichtigkeit bewiesen und das Evangelium geschmückt. Wir sollten in Bezug auf uns selbst nüchtern leben, in der gebührenden Kontrolle unserer Begierden und Leidenschaften, die Grenzen der Mäßigung und Mäßigung einhalten und alle unangemessenen Exzesse vermeiden; und rechtschaffen gegen alle Menschen, indem sie alles, was ihnen zusteht, und niemandem schadet, sondern anderen Gutes tut, nach unseren Fähigkeiten und ihrer Not: dies scheint ein Teil der Gerechtigkeit und Gerechtigkeit zu sein, denn wir sind nicht für uns allein geboren, und daher darf nicht nur für uns selbst leben.

Wir sind Glieder des anderen und müssen den Reichtum des anderen suchen, 1 Korinther 10:24 ; 1 Korinther 12:25 . Vor allem die Öffentlichkeit, die die Interessen aller einschließt, muss allen Respekt entgegenbringen.

Egoismus ist eine Art Ungerechtigkeit; es raubt anderen den Anteil an uns, der ihnen zusteht. Wie liebenswürdig wird dann ein gerechtes und rechtschaffenes Verhalten sein! Sie sichert und fördert alle Interessen, nicht nur einzelne, sondern allgemeine und öffentliche, und trägt so zum Frieden und zum Glück der Welt bei. Lebe daher rechtschaffen und nüchtern. Und gottesfürchtig gegenüber Gott in den Pflichten seiner Anbetung und seines Dienstes.

Grüße an ihn sollten ja alle durchziehen. Ob du isst oder trinkst oder was immer du tust, tue alles zur Ehre Gottes, 1 Korinther 10:31 . Persönliche und relative Pflichten müssen seinen Befehlen gehorchen, mit dem gebührenden Ziel, ihn zu erfreuen und zu ehren, aus den Grundsätzen der heiligen Liebe und Furcht vor ihm.

Aber es gibt auch eine ausdrückliche und direkte Pflicht, die wir Gott schulden, nämlich den Glauben und die Anerkennung seines Wesens und seiner Vollkommenheit, ihm innere und äußere Anbetung und Huldigung zu erweisen, – ihn zu lieben, zu fürchten und zu vertrauen – je nachdem ihn und widmen uns ihm, befolgen all die religiösen Pflichten und Verordnungen, die er bestimmt hat, beten zu ihm, loben ihn und denken über sein Wort und seine Werke nach.

Das ist Frömmigkeit, Gott zu schauen und zu ihm zu kommen, wie unser Zustand jetzt ist, nicht sofort, sondern wie er sich in Christus offenbart hat; ebenso lenkt und fordert das Evangelium. Auf andere Weise zu Gott zu gehen, nämlich durch Heilige oder Engel, ist ungeeignet, ja, im Widerspruch zur Evangeliumsregel und -garantie. Alle Mitteilungen von Gott an uns erfolgen durch seinen Sohn, und auch unsere Rückkehr muss von ihm erfolgen. Gott in Christus müssen wir als das Objekt unserer Hoffnung und Anbetung betrachten.

So müssen wir uns zur Frömmigkeit üben, ohne die es keine Ausschmückung des ihm entsprechenden Evangeliums geben kann, das eine solche Haltung lehrt und fordert. Ein Evangeliumsgespräch muss notwendigerweise ein gottesfürchtiges Gespräch sein, das unsere Liebe, Furcht und Ehrfurcht vor Gott, unsere Hoffnung und unser Vertrauen und unser Vertrauen in ihn, wie es sich in seinem Sohn manifestiert, ausdrückt. Wir sind die Beschneidung (die in Wahrheit haben, was durch jenes Sakrament bezeichnet wurde), die Gott im Geist anbeten und uns in Christus Jesus freuen und nicht auf das Fleisch vertrauen.

Sehen Sie, wie klein unsere Pflicht ist; es ist in wenige Worte gefasst , leugnet Gottlosigkeit und weltliche Lüste und lebt nüchtern, rechtschaffen und gottesfürchtig in dieser gegenwärtigen Welt. Das Evangelium lehrt uns nicht nur, gut zu glauben und zu hoffen, sondern auch gut zu leben, wie es dieser Glaube und diese Hoffnung in dieser gegenwärtigen Welt werden, und als Erwartung eines anderen und besseren. Es gibt die Welt, die jetzt ist, und die, die kommen wird; die Gegenwart ist die Zeit und der Ort unserer Prüfung, und das Evangelium lehrt uns, hier gut zu leben, aber nicht als Endzustand, sondern vor allem mit Blick auf die Zukunft: denn es lehrt uns in allem,

      (3.) Auf der Suche nach der Herrlichkeit einer anderen Welt, auf die ein nüchternes, rechtschaffenes und gottesfürchtiges Leben in dieser vorbereitet: Auf der Suche nach dieser gesegneten Hoffnung und der herrlichen Erscheinung des großen Gottes und unseres Retters Jesus Christus. Hoffnung wird durch eine Metonymie für das Erhoffte gesetzt, nämlich für den Himmel und seine Glückseligkeiten, die mit Nachdruck diese Hoffnung genannt werden, weil es das Große ist , wonach wir suchen und danach streben; und eine gesegnete Hoffnung, denn wenn wir sie erreicht haben, werden wir für immer vollkommen glücklich sein.

Und die herrliche Erscheinung des großen Gottes und unseres Retters Jesus Christus. Dies bezeichnet sowohl die Zeit der Erfüllung unserer Hoffnung als auch deren Gewissheit und Größe: Es wird bei der zweiten Erscheinung Christi sein, wenn er in seiner eigenen Herrlichkeit und in der seines Vaters und der heiligen Engel Lukas 9:26 .

Seine eigene Herrlichkeit, die er hatte, bevor die Welt war; und seines Vaters, der das ausdrückliche Abbild seiner Person ist, und als Gottmensch, sein delegierter Herrscher und Richter; und von den heiligen Engeln als seine Diener und herrlichen Diener. Sein erstes Kommen war Gemeinheit, um der Gerechtigkeit Genüge zu tun und Glück zu erkaufen; sein Zweiter wird in Majestät sein, um sein Volk darin zu verleihen und einzusetzen. Christus wurde einst angeboten, die Sünden vieler zu tragen; und denen, die ihn suchen, wird er zum zweiten Mal ohne Sünde zur Errettung erscheinen, Hebräer 9:28 .

Der große Gott und unser Retter (oder sogar unser Retter ) Jesus Christus; denn sie sind nicht zwei Untertanen, sondern nur eins, wie aus dem einzigen Artikel hervorgeht, tou megalou Theou kai Soteros, nicht kai tou Soteros, und so wird kai wiedergegeben in 1 Korinther 15:24 , Wenn er das Königreich Gott übergeben hat , sogar der Vater; an Theo Kai Patri.

Christus ist dann der große Gott, nicht im übertragenen Sinne, wie Magistrate und andere manchmal Götter genannt werden, oder als im Namen Gottes erscheinend und handelnd, sondern richtig und absolut der wahre Gott ( 1 Johannes 5:20 ), der mächtige Gott ( Jesaja 9:6 ), der, da er in der Gestalt Gottes war, es für nicht räuberisch hielt, Gott gleich zu sein, Philipper 2:6 .

Bei seinem zweiten Kommen wird er seine Diener belohnen und sie mit ihm zur Ehre führen. Beachte, [1.] Es gibt eine gemeinsame und gesegnete Hoffnung für alle wahren Christen in der anderen Welt. Wenn sie in diesem Leben nur Hoffnung auf Christus hatten, waren sie von allen Menschen die elendsten, 1 Korinther 15:19 . Mit Hoffnung ist das Erhoffte gemeint, nämlich Christus selbst, der unsere Hoffnung genannt wird ( 1 Timotheus 1:1 ), und die Seligkeit in und durch ihn, sogar Reichtum der Herrlichkeit ( Epheser 1:18 ), daher hier treffend als das bezeichnet gesegnete Hoffnung.

[2.] Die Absicht des Evangeliums besteht darin, durch diese gesegnete Hoffnung alle zu einem guten Leben zu bewegen. Gürte die Lenden deines Herzens, sei nüchtern und hoffe bis zum Ende auf die Gnade, die dir bei der Offenbarung Jesu Christi gebracht wird, 1 Petrus 1:13 . Zum gleichen Zweck hier, Gottlosigkeit und weltliche Lüste leugnend, nüchtern, rechtschaffen und gottesfürchtig leben in dieser gegenwärtigen Welt, auf der Suche nach der gesegneten Hoffnung; nicht als Söldner, sondern als pflichtbewusster und dankbarer Christ.

Welche Art von Personen sollt ihr sein in allen heiligen Gesprächen und Frömmigkeit, die das Kommen des Tages Gottes suchen und herbeieilen! 2 Petrus 3:11 ; 2 Petrus 3:12 . Schauen und Beeilen, das heißt, erwarten und sich fleißig darauf vorbereiten.

[3.] Bei und in der herrlichen Erscheinung Christi wird die gesegnete Hoffnung der Christen erreicht; denn ihre Glückseligkeit wird dies sein, zu sein, wo er ist, und seine Herrlichkeit zu sehen, Johannes 17:24 . Die Herrlichkeit des großen Gottes und unseres Retters wird dann als Sonne hervorbrechen. Obwohl er in Ausübung seiner richterlichen Gewalt als Menschensohn erscheinen wird, wird er doch mächtig zum Sohn Gottes erklärt.

Die Gottheit, die auf Erden viel verhüllt war, wird dann in ihrer Kraft als Sonne erstrahlen. Daher besteht das Werk und der Entwurf des Evangeliums darin, das Herz zu erheben, um auf dieses zweite Erscheinen Christi zu warten. Wir sind wiedergeboren zu einer lebendigen Hoffnung darauf ( 1 Petrus 1:3 ), wenden uns dem lebendigen Gott zu und warten auf seinen Sohn vom Himmel, 1 Thessalonicher 1:9 ; 1 Thessalonicher 1:10 .

Christen sind dadurch gekennzeichnet, erwarten das Kommen ihres Meisters ( Lukas 12:36 ), lieben sein Aussehen, 2 Timotheus 4:8 . Schauen wir uns dann diese Hoffnung an; Lass unsere Lenden umgürtet sein und unsere Lichter brennen, und uns selbst wie diejenigen, die auf ihren Herrn warten; den Tag oder die Stunde kennen wir nicht, aber wer kommt, wird kommen und wird nicht Hebräer 10:37, Hebräer 10:37 .

[4.] Der Trost und die Freude der Christen besteht darin, dass ihr Retter der große Gott ist und sich bei seinem zweiten Kommen herrlich manifestieren wird. Macht und Liebe, Majestät und Barmherzigkeit werden dann zusammen in höchstem Glanz erscheinen, zum Schrecken und zur Verwirrung der Gottlosen, aber zum ewigen Triumph und Jubel der Frommen. Wäre er nicht so der große Gott und nicht ein bloßes Geschöpf, könnte er weder ihr Retter noch ihre Hoffnung sein. So von den Überlegungen, die Weisungen aller Art zu ihren jeweiligen Pflichten aus dem Wesen und der Gestaltung des Evangeliums zu erzwingen. Und damit ist eine andere Masse verbunden, nämlich

      II. Vom Ende des Todes Christi: Der sich für uns hingegeben hat, damit er uns von aller Schuld erlöse und sich ein eigentümliches Volk reinigt, das gute Werke Titus 2:14 Titus 2:14 , Titus 2:14Titus 2:14 . Uns zu Heiligkeit und Glück zu bringen, war das Ende des Todes Christi und der Umfang seiner Lehre. Hier haben wir,

      1. Der Käufer des Heils – Jesus Christus, dieser große Gott und unser Retter, der nicht nur als Gott rettet, geschweige denn als Mensch allein; aber als Gott-Mensch, zwei Naturen in einer Person: der Mensch, damit er für den Menschen gehorchen und leiden und sterben kann und sich mit ihm und für ihn treffen kann; und Gott, damit er die Menschheit stützen und seinen Unternehmungen Wert und Wirksamkeit verleihen und die Rechte und die Ehre der Gottheit sowie das Wohl seines Geschöpfes gebührend achten und dieses zur Ehre seiner das Vorherige. Ein solcher wurde uns; und das war,

      2. Der Preis unserer Erlösung: Er hat sich selbst hingegeben. Der Vater hat ihn gegeben, aber er hat sich auch selbst gegeben; und in der Freizügigkeit und Freiwilligkeit sowie in der Größe der Opfergabe liegt die Annehmlichkeit und der Verdienst davon. Darum liebt mich mein Vater, weil ich mein Leben hingebe, damit ich es wieder nehme. Kein Mensch nimmt es mir, sondern ich lege es von mir selbst nieder, Johannes 10:17 ; Johannes 10:18 .

So Johannes 17:19 : " Um ihretwillen heilige ich mich oder scheide aus und widme mich diesem Werk, um sowohl ein Priester als auch ein Opfer für Gott für die Sünden der Menschen zu sein." Die menschliche Natur war das Opfer, und das Göttliche war der Altar, der die Gabe heiligte und das Ganze die Handlung der Person. Er gab sich selbst ein Lösegeld für alle, 1 Timotheus 2:6 .

Einmal am Ende der Welt ist er erschienen, um die Sünde durch sein Opfer zu beseitigen. Er war auch Priester und Opfer. Wir werden erlöst, nicht mit Silber und Gold, sondern mit dem kostbaren Blut Christi ( 1 Petrus 1:18 ; 1 Petrus 1:19 ), genannt das Blut Gottes ( Apostelgeschichte 20:28 ), das heißt von dem, der Gott ist .

      3. Die Personen, für die: Für uns arme, verderbliche Sünder, die von Gott abgewichen sind und sich gegen ihn auflehnten. Er hat sich für uns hingegeben, nicht nur zu unserem Besten, sondern an unserer Stelle. Der Messias wurde abgeschnitten, nicht für sich selbst, sondern für uns. Er litt, der Gerechte für die Ungerechten, um uns zu Gott zu bringen, 1 Petrus 3:18 .

Er wurde für uns zur Sünde gemacht (ein Opfer und ein Opfer für die Sünde), damit wir in ihm zur Gerechtigkeit Gottes gemacht werden, 2 Korinther 5:21 . Wunderbare Herablassung und Anmut! Er liebte uns und gab sich für uns hin; Was können wir weniger tun, als zu lieben und uns ihm hinzugeben? Vor allem wenn man bedenkt,

      4. Der Zweck seiner Hingabe für uns, (1.) Damit er uns von aller Ungerechtigkeit erlöse. Dies entspricht der ersten Lektion, die Gottlosigkeit und weltliche Lüste leugnet. Christus hat sich hingegeben, um uns von diesen zu erlösen, also stecke sie weg. In Sünde zu lieben und zu leben bedeutet, erlösendes Blut mit Füßen zu treten, einen der größten Vorteile davon zu verachten und abzulehnen und gegen seinen Plan zu handeln.

Aber wie könnten uns die kurzen Leiden Christi von aller Ungerechtigkeit erlösen? Antwort: Durch die unendliche Würde seiner Person. Wer Gott war, litt, wenn auch nicht als Gott. Die Handlungen und Eigenschaften jeder Art werden der Person zugeschrieben. Gott hat seine Kirche mit seinem eigenen Blut gekauft, Apostelgeschichte 20:28 .

Könnte die Zahlung sofort erfolgen, ohne ewig zu leiden. Ein bloßes Geschöpf konnte dies nicht tun, aus der Endlichkeit seiner Natur; aber Gott-Mensch konnte. Der große Gott und unser Heiland hat sich für uns hingegeben: das erklärt es. Durch ein einziges Opfer hat er die Geheiligten für immer vervollkommnet, Hebräer 9:25 ; Hebräer 9:26 ; Hebräer 10:14 .

Er brauchte sich nicht oft darzubringen, noch konnte er vom Tode gehalten werden, wenn er ihn einmal durchgemacht hatte. Glückliches Ende und Frucht des Todes Christi, Erlösung von aller Ungerechtigkeit! Christus starb dafür: und, (2.) Um sich ein besonderes Volk zu reinigen. Dies erzwingt die zweite Lektion: In dieser gegenwärtigen Welt nüchtern, rechtschaffen und gottesfürchtig zu leben. Christus starb, um sowohl zu reinigen als auch zu verzeihen – um Gnade zu erlangen, die Natur zu heilen sowie von Schuld und Verdammnis zu befreien.

Er gab sich für seine Kirche hin, um sie zu reinigen. So macht er sich ein eigentümliches Volk, indem er es reinigt. So unterscheiden sie sich von der Welt, die in der Bosheit liegt; sie sind von Gott geboren und ihm gleichgestellt, tragen sein Bild, sind heilig, wie ihr himmlischer Vater heilig ist. Beachtet, Erlösung von Sünde und Heiligung der Natur gehören zusammen, und beide machen Gott ein besonderes Volk: Freiheit von Schuld und Verdammnis, Freiheit von der Macht der Lüste und Reinigung der Seele durch den Geist.

Dies sind eine auserwählte Generation, eine königliche Priesterschaft, eine heilige Nation und somit ein besonderes Volk. Und, (3.) Eifersüchtig auf gute Werke. Dieses eigentümliche Volk, so wie es durch die Gnade gemacht wurde, die es reinigt, so muss es auch dadurch gesehen werden, dass es Gutes tut und ein Eifer darin besteht. Beachten Sie, das Evangelium ist keine Lehre von Zügellosigkeit, sondern von Heiligkeit und gutem Leben. Wir sind erlöst von unseren eitlen Gesprächen, um Gott alle Tage unseres Lebens in Heiligkeit und Gerechtigkeit zu dienen .

Lasst uns also sehen, dass wir Gutes tun und Eifer dabei haben; nur auf der Suche nach diesem Eifer, der von Wissen geleitet und von Liebe beseelt ist, gerichtet auf die Ehre Gottes und immer auf etwas Gutes. Und damit vom Motiv zu den Pflichten geleitet, vom Ende des Todes Christi.