1 Johannes 5:16

Wenn ein Mensch seinen Bruder als Sünde sieht ... - Aus der allgemeinen Gewissheit, dass Gott das Gebet erhört, wendet sich der Apostel einem besonderen Fall zu, in dem es wohlwollend und wirksam eingesetzt werden kann, um einen Bruder vor dem Tod zu retten. Hinsichtlich der Bedeutung dieser Passage gab es große Meinungsverschiedenheiten, und die Ansichten der Ausleger des Neuen Testaments sind in Bezug auf ihren wahren Sinn keineswegs geklärt.

Es entspricht nicht der Gestaltung dieser Vermerke, die abgegebenen Stellungnahmen im Detail zu prüfen. Ein bloßer Hinweis auf einige von ihnen zeigt jedoch die Schwierigkeit, mit Sicherheit zu bestimmen, was die Stelle bedeutet, und die Unangemessenheit eines sehr großen Vertrauens in das eigene Urteil in diesem Fall. Zu diesen Meinungen gehören die folgenden. Einige haben angenommen, dass die Sünde gegen den Heiligen Geist beabsichtigt ist; einige, dass der Ausdruck jede große und enorme Sünde bezeichnet, wie Mord, Götzendienst, Ehebruch; einige, dass es eine Sünde bezeichnet, die nach den Gesetzen des Mose mit dem Tod bestraft wurde; einige, dass es eine Sünde bezeichnet, die den Täter der Exkommunikation aus der Synagoge oder der Kirche unterwarf; einige, dass es sich auf Sünden bezieht, die dem Täter eine tödliche Krankheit brachten, wie im Fall derer, die das Abendmahl des Herrn in Korinth missbraucht haben (siehe die Anmerkungen unter1 Korinther 11:30); einige, dass es sich auf Verbrechen bezieht, die gegen die Gesetze begangen wurden, für die der Täter zum Tode verurteilt wurde, was bedeutet, dass sie, wenn die behauptete Anklage falsch und die Verurteilung ungerecht war, für den zum Tode Verurteilten beten sollten, und dass er würde verschont; wenn es sich aber um eine wirklich begangene Straftat handelte und der Täter den Tod verdiente, sollten sie nicht für ihn beten, oder mit anderen Worten, dass mit „Sünde zum Tode“ Verstöße gegen das Zivilrecht bezeichnet werden zu, die der Magistrat nicht verzeihen konnte, und deren Strafe er nicht umwandeln konnte; und mit der „Sünde nicht zum Tode“ werden Vergehen bezeichnet, die begnadigt werden könnten und wann die Strafe umgewandelt werden könnte; einige, dass es sich auf Sünden „vor“ und „nach“ der Taufe bezieht, von denen die erstere vergeben werden könnte, die letztere jedoch nicht;

Diese verschiedenen Meinungen können ausführlicher in Rosenmuller, Lucke, Pool (Synopsis) und Clarke, „in loc“, wiedergegeben werden. Um auf alle diese Meinungen einzugehen, würde man einen eigenen Band benötigen, und hier kann man nur die, wie mir scheint, angemessene Darstellung der Stelle liefern. Das Wort „Bruder“ kann sich entweder auf ein Mitglied der Kirche beziehen, sei es der Teilkirche, der man angehörte, oder einer anderen, oder es kann im weiteren Sinne verwendet werden, der einen Mitmenschen, ein Mitglied, bezeichnet der großen Menschheitsfamilie.

Es gibt nichts im Wort, das es notwendigerweise auf eines in der Kirche beschränkt; es liegt nichts an dem Zusammenhang oder an dem angegebenen Grund, warum das Gesagte auf einen solchen beschränkt werden sollte. Die hier auferlegte „Pflicht“ wäre dieselbe, unabhängig davon, ob die betreffende Person in der Kirche war oder nicht; denn es ist unsere Pflicht, für diejenigen zu beten, die sündigen, und das Heil derer zu suchen, die wir sehen, die in die Irre gehen und in Gefahr sind, zu verderben, wo immer sie sind oder wer auch immer sie sein mögen. Gleichzeitig hängt die richtige Auslegung der Passage nicht davon ab, ob sich das Wort „Bruder“ auf einen bekennenden Christen bezieht oder nicht.

Eine Sünde, die nicht zum Tod führt - Die große Frage bei der Interpretation der ganzen Passage ist, was mit der „Sünde zum Tod“ gemeint ist. Das Griechische ( ἁμαρτία πρὸς θάνατον hamartia pros thanaton) würde eigentlich eine Sünde bedeuten, die zum Tode „führt“; was mit dem Tod „enden“ würde; der Tod war die Strafe oder die Folge, es sei denn, er würde festgenommen; eine Sünde, die, wenn sie ihren eigenen Verlauf hätte, so enden würde, wie wir von einer Krankheit „zum Tode“ sprechen würden.

” Vergleiche die Anmerkungen zu Johannes 11:4 . Das Wort „Tod“ wird im Neuen Testament in drei Bedeutungen verwendet und kann, soweit es das Wort betrifft, in jedem dieser Sinne verwendet werden. Es wird verwendet, um zu bezeichnen:

(a) Buchstäblich der Tod des Körpers;

(b) Geistiger Tod oder Tod „in Übertretungen und Sünde“, Epheser 2:1 ;

(c) Der „zweite Tod“, der Tod in der Welt des Leids und der Verzweiflung.

Wenn sich die hier erwähnte Sünde auf den „zeitlichen“ Tod bezieht, bedeutet dies eine solche Sünde, der der zeitliche Tod unweigerlich folgen muss, entweder durch die Krankheit, die er verursacht hat, oder durch eine gerichtliche Verurteilung, bei der es keine Hoffnung auf Begnadigung oder Verwandlung gab die Bestrafung; wenn es sich auf den Tod in der zukünftigen Welt bezieht, den zweiten Tod, dann bedeutet es eine solche Sünde, die unverzeihlich ist. Daß hier letzteres der Hinweis ist, scheint mir wahrscheinlich, wenn nicht klar, aus folgenden Erwägungen:

1. Im Neuen Testament wird auf eine solche Sünde Bezug genommen, eine Sünde, für die es Vergebung gibt, „weder in diesem noch im kommenden Leben.

   ” Siehe die Anmerkungen zu Matthäus 12:31 . Vergleiche Markus 3:29 . Wenn es eine solche Sünde gibt, ist es nicht unangemessen anzunehmen, dass Johannes hier darauf Bezug nimmt.

(2) Dies ist die „offensichtliche“ Interpretation. Es ist das, was der Masse der Leser des Neuen Testaments einfallen würde und von dem angenommen wird, dass sie es annehmen; und dies ist im Allgemeinen eines der besten Mittel, um den Sinn einer Bibelstelle festzustellen.

(3) Die anderen Bedeutungen, die mit dem Wort „Tod“ verbunden sind, wären hier ganz unangemessen.

(a) Es kann nicht „bis zum geistigen Tod“ bedeuten, d. h. zum Fortbestehen der Sünde, denn wie konnte das erkannt werden? und wenn ein solcher Fall eintrat, warum wäre es dann unangemessen, dafür zu beten? Außerdem ist der Ausdruck „eine Sünde zum geistlichen Tod“ oder „zum Fortbestehen der Sünde“ bedeutungslos.

(b) Es kann nicht gezeigt werden, dass es sich auf eine Krankheit bezieht, die zum Tode führen sollte, die auf wundersame Weise aufgrund der Sünde zugefügt wurde, denn wenn solche Fälle auftraten, waren sie sehr selten, und selbst wenn eine Krankheit auf wundersame Weise über einen Menschen kam als Folge von Sünde, es konnte nicht mit Sicherheit festgestellt werden, ob es sich um den Tod handelte oder nicht. Alle, die auf diese Weise besucht wurden, sind sicherlich nicht gestorben. Vergleiche 1 Korinther 5:4 mit 2 Korinther 2:6 . Siehe auch 1 Korinther 11:30 .

(c) Es kann nicht nachgewiesen werden, dass es sich um den Fall derjenigen handelt, die vom Zivilrichter zum Tode verurteilt wurden und für die es keine Hoffnung auf Aufschub oder Begnadigung gab, denn es ist nicht sicher, dass es solche Fälle gab; und wenn dies der Fall war und die verurteilte Person unschuldig war, gab es allen Grund zu beten, dass Gott eingreifen und sie retten würde, selbst wenn es keine Hoffnung von Menschen gab; und wenn sie schuldig waren und es verdienten zu sterben, gab es keinen Grund, warum sie nicht beten sollten, dass die Sünde vergeben werde und sie bereit seien zu sterben, es sei denn, die Sünde war unverzeihlich.

Es scheint mir daher wahrscheinlich, dass es sich hier um die Sünde gegen den Heiligen Geist handelt, und dass Johannes hier die Pflicht und die Macht des Gebets veranschaulichen will, indem er zeigt, dass für jede noch so schlimme Sünde es war ihre Pflicht zu beten, dass einem Bruder vergeben wird. Obwohl es vielleicht nicht leicht ist, die unverzeihliche Sünde zu bestimmen, und Johannes sagt nicht, dass diejenigen, denen er schrieb, dies mit Sicherheit feststellen konnten, gab es doch viele Sünden, die offensichtlich nicht diesen verschlimmerten Charakter hatten, und für diese Sünden gilt es war richtig zu beten.

Es gab eindeutig nur eine Sünde, die unverzeihlich war – „es gibt eine Sünde zum Tod“; es mochte viele geben, die nicht dieser Beschreibung entsprachen, und in Bezug auf sie gab es reichlich Spielraum für die Ausübung des Glaubensgebets. Das gleiche gilt jetzt. Es ist nicht leicht, die unverzeihliche Sünde zu definieren, und es ist für uns unmöglich, mit absoluter Sicherheit festzustellen, dass ein Mensch sie begangen hat.

Aber es gibt eine Vielzahl von Sünden, die Menschen begehen, die ohne richtige Auslegung der Passagen über die Sünde, die „niemals Vergebung hat“, unter die Beschreibung dieser Sünde fallen können und für die es daher angemessen ist, zu beten, dass sie darf begnadigt werden. Wir kennen genug Fälle, in denen Sünde „vergeben“ werden „kann“; und ohne zuzulassen, dass der Geist von der Frage nach der unverzeihlichen Sünde gestört wird, ist es unsere Pflicht, solche Fälle vor Gott auf unserem Herzen zu tragen und ihn anzuflehen, dass unsere irrenden Brüder gerettet werden können.

Er soll bitten – das heißt, er soll beten, dass der Täter zur wahren Reue gebracht und errettet wird.

Und er wird ihm das Leben geben für die, die nicht zum Tode sündigen. Das heißt, Gott wird das Leben geben, und er wird vor dem ewigen Tod gerettet, dem er ausgesetzt war. Dies, so sagt man, würde demjenigen gegeben, der das Gebet verrichtet; das heißt, sein Gebet wäre das Mittel, den beleidigenden Bruder zu retten. Welch ein Motiv zum Gebet! Wie treu und beharrlich sollten wir für unsere Mitsünder bitten, damit wir ihre Seelen retten können! Welche Freude wird diejenigen im Himmel erwarten, die dort viele sehen werden, die als Antwort auf ihre Gebete aus dem Verderben gerettet wurden! Vergleiche die Anmerkungen zu Jakobus 5:15 , Jakobus 5:19 .

Es gibt eine Sünde zum Tode – Eine Sünde, die einen solchen Charakter hat, dass sie den Täter über die Reichweite der Gnade hinauswirft und die nicht vergeben werden darf. Siehe Markus 3:28 . Der Apostel sagt hier nicht, was diese Sünde ist; auch nicht, wie sie wissen könnten, was es ist; noch nicht einmal, dass sie auf jeden Fall feststellen konnten, dass es begangen worden war. Er sagt nur, dass es eine solche Sünde gibt, und er beabsichtigt nicht, seine Bemerkung über die Wirksamkeit des Gebets so zu verstehen, dass sie sich darauf erstreckt.

Ich sage nicht, dass er dafür beten soll – „Ich beabsichtige nicht, meine Bemerkung auf alle Sünden auszudehnen oder zu bekräftigen, dass alle möglichen Formen von Schuld der richtige Gegenstand des Gebets sind, denn ich bin mir dessen bewusst, dass es eine Sünde, die eine Ausnahme ist, und meine Bemerkung ist darauf nicht zu beziehen.“ Er sagt nicht, dass diese Sünde ein gewöhnliches Ereignis war: oder dass sie wissen könnten, wann sie begangen wurde; oder sogar, dass jemals ein Fall eintreten könnte, in dem sie das feststellen könnten; er sagt lediglich, dass er in Bezug auf diese Sünde nicht gesagt hat, dass Gebet gesprochen werden sollte.

Es wird in der Tat auf äußerst heikle Weise angedeutet, dass es nicht angemessen wäre, um Vergebung einer solchen Sünde zu beten, aber er sagt nicht, dass jemals ein Fall eintreten würde, in dem sie sicher wüssten, dass die Sünde begangen wurde. Es gab Fälle in der Zeit der Propheten, in denen die Sünde der Menschen so allgemein und so verschlimmert wurde, dass ihnen verboten wurde, für sie zu beten.

Jesaja 14:11 , "da sprach der Herr zu mir: Bete nicht für dieses Volk zu seinem Besten." Jesaja 15:1 , „Da sprach der Herr zu mir: Obwohl Mose und Samuel vor mir standen, konnte ich doch nicht bei diesem Volk sein; wirf sie aus meinen Augen und lass sie ausziehen.

” Vergleiche die Anmerkungen zu Jesaja 1:15 . Aber das waren Fälle, in denen die Propheten direkt von Gott angewiesen wurden, nicht für ein Volk zu beten. Wir haben keine solche Anweisung; und es kann jetzt mit der Wahrheit gesagt werden, dass, da wir in Bezug auf jemanden nie sicher sein können, dass er die unverzeihliche Sünde begangen hat, es niemanden gibt, für den wir nicht mit Anstand beten können.

Es mag diejenigen geben, die so weit in Sünde gegangen sind, dass es wenig oder fast keinen Grund der Hoffnung zu geben scheint. Sie mögen alle Beschränkungen der Religion, der Moral und des Anstands abgelegt haben; sie können alle Ratschläge von Eltern und Freunden missachten; sie können skeptisch, sinnlich, profan sein; sie können die Gefährten von Ungläubigen und Spöttern sein; sie mögen das Heiligtum verlassen und gelernt haben, den Sabbat zu verachten; sie mögen Religionslehrer gewesen sein und haben jetzt vielleicht den Glauben an das Evangelium ganz aufgegeben, aber dennoch ist es unsere Pflicht, für sie zu beten, solange es Leben gibt, „wenn Gott ihnen zufälligerweise Reue geben wird, um die Wahrheit anzuerkennen“. “, 2 Timotheus 2:25 .

„Bei Gott sind alle Dinge möglich“ und er hat Täter zurückgefordert, die wahrscheinlich härter sind als alle, die wir kennen, und hat gezeigt, dass es keine Form der Verderbtheit gibt, die er nicht zu unterdrücken vermag. Erinnern wir uns an die Fälle von Manasse, Saulus von Tarsus, Augustinus, Bunyan, Newton, von Zehntausenden, die von den abscheulichsten Formen der Ungerechtigkeit befreit wurden, und dann lasst uns niemals an der Bekehrung von irgendjemandem verzweifeln erhört das Gebet, die vielleicht in die Irre gegangen sind, solange sie in dieser Welt der Bewährung und der Hoffnung sind.

Lassen Sie keine Eltern verzweifeln, die einen verlassenen Sohn haben; lass keine Frau aufhören zu beten, die einen ausschweifenden Ehemann hat. Wie viele verlorene Söhne sind zurückgekommen, um das Herz alter Eltern mit Glück zu erfüllen! Wie mancher ausschweifende Ehemann ist reformiert worden, um der Frau seiner Jugend wieder Freude zu bereiten und aus seiner elenden Heimat wieder ein Paradies zu machen!