1 Johannes 5:20

Und wir wissen, dass der Sohn Gottes gekommen ist – Wir wissen dies durch die Beweise, auf die Johannes in diesem Brief Bezug genommen hatte, 1 Johannes 1:1 ; 1 Johannes 5:6 .

Und hat uns ein Verständnis gegeben – kein „Verstehen“, das als eine Fähigkeit des Geistes betrachtet wird, denn die Religion gibt uns keine neuen Fähigkeiten; aber er hat uns so unterwiesen, dass wir die großen Wahrheiten verstehen, auf die verwiesen wird. Vergleiche die Anmerkungen bei Lukas 24:45 . All das richtige Wissen , das wir von Gott und seine Regierung haben, ist direkt oder indirekt mit dem großen Propheten verfolgt , die Gott in die Welt gesandt hat Johannes 1:4 , Johannes 1:18 ; Johannes 8:12 ; Johannes 9:5 ; Hebräer 1:1 ; Matthäus 11:27 .

Damit wir ihn kennen , der wahr ist – das heißt, den wahren Gott. Siehe die Anmerkungen zu Johannes 17:3 .

Und wir sind in ihm, was wahr ist – das heißt, wir sind mit ihm vereint; wir gehören ihm; wir sind seine freunde. Dieser Gedanke wird in der Heiligen Schrift oft dadurch ausgedrückt, dass er „in ihm“ ist. Es bezeichnet eine innigste Verbindung, als ob wir eins mit ihm wären – oder ein Teil von ihm – wie die Rebe im Weinstock ist, Johannes 15:4 , Johannes 15:6 .

Die griechische Konstruktion ist dieselbe wie bei „dem Bösen“, 1 Johannes 5:19 ( ἐν τῷ ἀληθινᾧ en tō alēthinō).

Dies ist der wahre Gott - ^o Es gab viele Meinungsverschiedenheiten in Bezug auf diese wichtige Passage; ob es sich auf den Herrn Jesus Christus bezieht, den unmittelbaren Vorgänger, oder auf einen weiter entfernten Vorgänger - auf Gott als solchen. Die Frage ist in ihrer Bedeutung für die Lehre von der Göttlichkeit des Heilands von Bedeutung; denn wenn es sich auf ihn bezieht, liefert es eine eindeutige Erklärung, dass er göttlich ist.

Die Frage ist, ob Johannes „gemeint“ hat, dass es auf ihn bezogen werden soll? Ohne auf eine ausführlichere Prüfung der Passage einzugehen, scheinen mir die folgenden Überlegungen moralisch sicher zu sein, dass er sich mit dem Satz „Dies ist der wahre Gott“ usw. auf den Herrn Jesus Christus bezog.

(1) Die grammatikalische Konstruktion begünstigt es. Christus ist der unmittelbare Vorläufer des Pronomens „dies“ - οὗτος houtos. Dies würde, soweit es die Grammatik betrifft, als die offensichtliche und sichere Konstruktion angesehen werden, es sei denn, es wäre etwas in der Bestätigten Sache, das uns veranlasste, nach einem entfernteren und weniger offensichtlichen Vorläufer zu suchen.

Zweifellos wäre an diesem Punkt nie geglaubt worden, wenn es nicht die Zurückhaltung gegeben hätte, zuzugeben, dass der Herr Jesus der wahre Gott ist. Wenn die Behauptung lautete, dass „dies der wahre Messias ist“; oder dass „dies der Sohn Gottes ist“; oder dass „dieser ist, der von der Jungfrau Maria geboren wurde“, wäre der Bau ohne Schwierigkeiten gewesen. Ich gebe zu, dass sein Argument nicht absolut entscheidend ist; denn Fälle kommen vor, wo ein Pronomen sich nicht auf den unmittelbaren Vorgänger bezieht, sondern auf einen entfernteren; aber solche Fälle hängen vom Grund der Notwendigkeit ab und können nur angewendet werden, wenn es eine klare Verletzung des Sinnes des Autors wäre, ihn auf den unmittelbaren Vorläufer zu beziehen.

(2) Diese Konstruktion scheint von dem Zusatz gefordert zu sein, den Johannes dem Ausdruck „der wahre Gott“ – „ewiges Leben“ zugeordnet hat. Dies ist ein Ausdruck, den Johannes wahrscheinlich auf den Herrn Jesus anwenden würde, der als „Leben“ und „Quelle des Lebens“ betrachtet wird, und nicht auf Gott als solchen. „Wie vertraut ist diese Sprache bei Johannes, bezogen auf Christus! „In ihm (dh Christus) war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen – der Welt Leben geben – das Brot des Lebens – meine Worte sind Geist und Leben – ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben.

Dieses Leben (Christus) wurde offenbart, und wir haben es „gesehen“ und bezeugen euch und verkünden das ewige Leben, das beim Vater war und uns offenbart wurde“, 1 Johannes 1:2 . - Briefe von Prof. Stuart an Dr. Channing, p. 83. In den Schriften des Johannes gibt es keinen Fall, in dem dem Vater die Bezeichnung Leben und „ewiges“ Leben verliehen wird, um ihn als Urheber des geistlichen und ewigen Lebens zu bezeichnen; und da dies in den Schriften des Johannes in Bezug auf Christus so häufig vorkommt, verlangen die Gesetze der Exegese, dass sowohl der Ausdruck „der wahre Gott“ als auch „ewiges Leben“ auf ihn angewendet werden.

(3) Wenn es sich auf Gott als solchen oder auf das Wort „wahr“ bezieht – τὸν ἀληθινόν ( Θεὸν ) to alēthinon (Theon), wäre es bloße Tautologie oder eine bloße Binsenweisheit. Die Wiedergabe wäre dann: „Damit wir den wahren Gott erkennen und in dem wahren Gott sind: Dies ist der wahre Gott und das ewige Leben.“ Können wir glauben, dass ein inspirierter Mensch ernsthaft und mit so viel Feierlichkeit und als ob es eine Wahrheit von so großem Ausmaß wäre, dass der wahre Gott der wahre Gott ist?

(4) Diese Interpretation stimmt mit dem überein, von dem wir sicher sind, dass Johannes den Herrn Jesus Christus respektiert. Kann es einen Zweifel geben, dass derjenige, der sagte: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“; dass derjenige, der sagte: "Alles wurde von ihm gemacht, und ohne ihn wurde nichts gemacht, was gemacht wurde." dass derjenige, der die Erklärung des Erretters „Ich und mein Vater sind eins“ und die Erklärung von Thomas „mein Herr und mein Gott“ aufgezeichnet hat, auf ihn die Bezeichnung „der wahre Gott“ anwenden würde!

(5) Wenn Johannes dies nicht bejahen wollte, hat er einen Ausdruck verwendet, der leicht missverstanden werden könnte und der, wie die Tatsachen gezeigt haben, von dem Großteil derer, die lesen könnten, was er geschrieben hat, missverstanden werden würde ; und darüber hinaus ein Ausdruck, der zu genau der Sünde führen würde, gegen die er sich im nächsten Vers zu hüten versucht – die Sünde, die Stelle Gottes durch ein Geschöpf zu ersetzen und einem anderen die ihm gebührende Ehre zu erweisen.

Die Sprache, die er verwendet, ist eine solche, die nach ihrer natürlichen Auslegung die Menschen dazu bringen würde, einen als den wahren Gott anzubeten, der nicht der wahre Gott ist, es sei denn, der Herr Jesus wäre göttlich. Aus diesen Gründen scheint es mir, dass die gerechte Auslegung dieser Passage verlangt, dass sie so verstanden wird, dass sie sich auf den Herrn Jesus Christus bezieht. Wenn dem so ist, ist es eine direkte Behauptung seiner Göttlichkeit, denn es könnte keinen höheren Beweis dafür geben, als zu behaupten, dass er der wahre Gott ist.

Und ewiges Leben – „Leben in sich selbst“ haben, Johannes 5:26 , und die Quelle und Quelle des Lebens für die Seele. Johannes gibt dem Erretter vielleicht keine häufigere Bezeichnung, als dass er das Leben und die Quelle des Lebens ist. Vergleiche Johannes 1:4 ; Johannes 5:26 , Johannes 5:40 ; Johannes 10:10 ; Johannes 6:33 , Johannes 6:35 , Johannes 6:48 , Johannes 6:51 , Johannes 6:53 , Johannes 6:63 ; Johannes 11:25 ; Johannes 14:6 ; Joh 20:31 ; 1 Johannes 1:1; 1 Johannes 5:12 .