1 Korinther 1:17

Denn Christus hat mich gesandt, nicht zu taufen – das heißt, nicht als meine Hauptaufgabe zu taufen. Die Taufe war nicht seine Hauptbeschäftigung, obwohl er mit anderen den Auftrag hatte, die Verordnung zu vollziehen, und er tat es gelegentlich. Dasselbe gilt für den Heiland, der nicht persönlich getauft hat, Johannes 4:2 .

Es ist wahrscheinlich, dass das Taufgeschäft den Amtsträgern der Kirche von geringer Begabung oder denen, die mit den Kirchen dauerhaft verbunden waren, anvertraut wurde und nicht denen, die hauptsächlich mit Reisen von Ort zu Ort beschäftigt waren. Die Gründe hierfür können gewesen sein:

(1) Was Paulus hier vorschlägt, dass, wenn die Apostel selbst getauft worden wären, dies Anlass zu Streitigkeiten und zur Bildung von Parteien gegeben hätte, da diejenigen, die von den Aposteln getauft worden waren, eine gewisse Überlegenheit gegenüber denen beanspruchen könnten, die es nicht waren.

(2) Es ist wahrscheinlich, dass dem Taufritus ein entsprechender Unterricht vorausgegangen oder gefolgt war, und da die Apostel von Ort zu Ort reisten, konnte dies besser denen anvertraut werden, die bei ihnen als ihre sein sollten gewöhnliche Religionslehrer. Es war von Vorteil, dass diejenigen, die diese Unterweisung erteilten, auch diese Verordnung ausüben sollten.

(3) Es ist nicht unwahrscheinlich, wie Doddridge annimmt, dass die Verwaltung dieser Verordnung Minderen anvertraut wurde, weil sie gewöhnlich durch Untertauchen praktiziert wurde und mit einigen Schwierigkeiten und Unannehmlichkeiten verbunden war, während die Zeit der Apostel direkter sein könnte in ihrer Hauptarbeit beschäftigt.

Aber das Evangelium zu predigen - Als sein Hauptgeschäft; als der führende, große Zweck seines Dienstes. Dies ist das große Ziel aller Minister. Es geht nicht darum, eine Sekte oder Partei aufzubauen; es geht nicht darum, einfach die Taufe von Menschen in dieser oder jener Gemeinschaft zu sichern; es ist, die frohe Botschaft der Erlösung bekannt zu machen und die Menschen zur Buße und zu Gott zu rufen.

Nicht mit Weisheit der Worte - ( οὐκ ἐν σοφίᾳ λόγου ouk en sophia logou). Nicht in der Weisheit der Rede, Marge. Der Ausdruck hier ist ein Hebraismus oder eine in den hebräischen Schriften übliche Redeweise, bei der ein Substantiv verwendet wird, um die Bedeutung eines Adjektivs auszudrücken, und bedeutet „nicht in weisen Worten oder Diskursen“. Die hier erwähnte Weisheit bezieht sich zweifellos auf das, was bei den Griechen üblich war und so hoch geschätzt wurde. Es beinhaltete folgende Dinge:

(1) Ihre subtile und gelehrte Art der Disputation oder die, die in ihren philosophischen Schulen praktiziert wurde.

(2) Eine anmutige und gewinnende Beredsamkeit; die Künste, durch die sie versuchten, ihre Gefühle zu loben und andere für ihre Meinungen zu gewinnen. Auch darauf schätzten sich die griechischen Rhetoriker sehr, und dies versuchten wohl die Irrlehrer nachzuahmen.

(3) Das, was in Literatur, Stil und Komposition elegant und vollendet ist. Darauf legten die Griechen großen Wert, ebenso wie die Juden auf Wunder und Wunder; vergleiche 1 Korinther 1:22 . Der Apostel meint damit, dass der Erfolg des Evangeliums nicht von diesen Dingen abhing; dass er sie nicht gesucht hatte; noch hatte er sie in seiner Predigt zur Schau gestellt.

Seine Lehre und sein Benehmen waren den Griechen nicht weise erschienen; und er hatte sich für seinen Erfolg nicht auf Beredsamkeit oder Philosophie verlassen. Longinus (über das Erhabene) zählt Paulus zu den Menschen, die sich durch Beredsamkeit auszeichnen; aber es ist wahrscheinlich, dass er nicht für die Gnaden des Manierens ausgezeichnet wurde (vergleiche 2 Korinther 10:1 , 2 Korinther 10:10 ), sondern vielmehr für die Stärke und Kraft seiner Argumentation.

Paulus führt hier ein neues Diskursthema ein, dem er in diesem und in den beiden folgenden Kapiteln nachgeht - die Wirkung der Philosophie auf das Evangelium bzw. die zu bildende Einschätzung dazu. Die Gründe, warum er dieses Thema einführt und so lange darauf verweilt, sind nicht ganz offensichtlich. Es sollen sich um folgende gehandelt haben:

(1) Er hatte beiläufig seine eigene Predigt erwähnt, und dass er besonders darauf abgesondert worden war; 1 Korinther 1:17 .

(2) Seine Autorität wurde wahrscheinlich von den Irrlehrern in Korinth in Frage gestellt.

(3) Der Grund dafür, oder der Grund, warum sie ihn unterschätzten, war wahrscheinlich, dass er nicht die Beredsamkeit des Benehmens und die Anmut der Redekunst bewiesen hatte, auf die sie sich so sehr schätzten.

(4) Ihr Erfolg hatte sich darauf verlassen, die Griechen durch den Charme anmutiger Rhetorik und die Raffinessen subtiler Argumentation zu fesseln.

(5) Daher hatte die Ehrerbietung, die in der Kirche der Rhetorik und Philosophie entgegengebracht wurde, in jeder Hinsicht dazu tendiert, das reine Evangelium in Verruf zu bringen; Fraktion zu produzieren; und die Autorität des Apostels zu zerstören. Es war daher notwendig, das Thema gründlich zu untersuchen und den wirklichen Einfluss der Philosophie aufzudecken, auf die sie so großen Wert legten.

Aus Furcht vor dem Kreuz Christi - Die einfache Lehre, dass Christus gekreuzigt wurde, um Sühne für die Sünden der Menschen zu leisten. Dies war die Besonderheit des Evangeliums; und von dieser Lehre hing der Erfolg des Evangeliums in der Welt ab.

Sollte wirkungslos sein - Sollte eitel und wirkungslos gemacht werden. Das heißt, damit der Erfolg der Predigt des Evangeliums nicht auf die Gnade der Beredsamkeit, den Reiz der Sprache oder die Kraft menschlicher Argumentation zurückgeführt werden sollte, als auf ihre wahre Ursache, die Verkündigung des gekreuzigten Christus; oder damit der Versuch, es durch die Reize der Beredsamkeit zu empfehlen, die Aufmerksamkeit von den einfachen Lehren des Kreuzes ablenkt und die Predigt wirklich vergeblich wäre.

Die Verkündigung des Evangeliums hängt für ihren Erfolg von der einfachen Kraft ihrer Wahrheiten ab, die vom Heiligen Geist in die Herzen der Menschen getragen werden; und nicht auf die Macht der Argumentation und den Reiz der Beredsamkeit. Das Evangelium mit den Reizen griechischer Rhetorik geschmückt zu haben, hätte seine Weisheit und Wirksamkeit verdunkelt, so wie das Vergolden eines Diamanten seinen Glanz zerstören würde. Wahre Beredsamkeit, wirkliche Gelehrsamkeit und gesunder Menschenverstand sind nicht als wertlos anzusehen; aber ihr Nutzen beim Predigen besteht darin, die Wahrheit mit Klarheit zu vermitteln; den Geist auf das reine Evangelium zu fokussieren; und die Überzeugung im Herzen zu belassen, dass dieses System die Kraft Gottes ist.

Die Absicht von Paulus kann hier nicht sein, wahre Beredsamkeit und gerechte Argumentation zu verdammen, sondern die eitlen Paraden, die glitzernden Ornamente und die schillernde Rhetorik zu tadeln, die in Griechenland so hoch geschätzt wurden. Ein echter Glaube an das Evangelium, eine einfache und natürliche Aussage seiner erhabenen Wahrheiten, wird die männlichste und edelste Art von Beredsamkeit zulassen und dazu veranlassen. Die höchsten Geisteskräfte und die unterschiedlichste Gelehrsamkeit können reichlich Raum finden, um die einfachen Lehren des Evangeliums Christi zu veranschaulichen und zu verteidigen. Aber ihr Erfolg hängt nicht von diesen ab, sondern von ihren reinen und himmlischen Wahrheiten, die durch den Heiligen Geist in den Sinn kommen.