1 Korinther 1:30

Aber von ihm - Das heißt, durch seine Entscheidungsfreiheit und Macht. Es ist nicht durch Philosophie; nicht von uns selbst; aber durch seine Gnade. Der Apostel behält es im Auge, dass sie nicht aufgrund ihrer Philosophie, ihres Reichtums oder ihres Ranges zu diesen Privilegien erhoben wurden, sondern von Gott als Autor.

Bist du – du bist, was du bist durch die Barmherzigkeit Gottes. 1 Korinther 15:10 . Sie verdanken ihm Ihre Hoffnungen. Die Betonung in diesem Vers liegt auf diesem Ausdruck: „seid ihr“. Ihr seid Christen, nicht durch das Handeln des Menschen, sondern durch das Handeln Gottes.

(Siehe ergänzende Anmerkung bei Römer 8:10 .)

In Christus Jesus – Siehe die Anmerkung zu 1 Korinther 1:4 . Durch das Medium oder durch das Werk Christi ist dir diese Barmherzigkeit zuteil geworden.

Wer von Gott - Von Gott ἀπὸ θεοῦ apo theou. Christus ist uns von Gott gegeben oder von ihm zu unserer Weisheit ernannt usw. Gott hat den Plan geschaffen und Gott hat ihn zu diesem Zweck gegeben.

Weisheit - Das heißt, er ist für uns die Quelle der Weisheit; durch ihn werden wir weise gemacht. Dies kann nicht bedeuten, dass seine Weisheit streng und richtig unsere wird; dass es uns übertragen und als unser eigenes gerechnet wird, denn das ist nicht wahr. Aber es muss einfach bedeuten, dass Christen durch die Entscheidungsfreiheit, die Lehre und das Werk Christi „wahrhaft weise“ geworden sind. Philosophen hatten versucht, durch eigene Untersuchungen und Untersuchungen weise zu werden.

Aber Christen waren durch das Werk Christi weise geworden; das heißt, durch seine Anweisungen waren sie mit dem wahren Charakter Gottes bekannt gemacht worden; mit seinem Gesetz; mit ihrem eigenen Zustand; und mit der großen Wahrheit, dass es eine herrliche Unsterblichkeit jenseits des Grabes gab. Keine dieser Wahrheiten war durch die Forschungen der Philosophen erlangt worden, sondern durch die Anweisungen Christi. Ebenso waren sie durch ihn praktisch weise zur Erlösung geworden.

Vergleiche Kolosser 2:3 , „In wem sind alle Schätze der Weisheit und des Wissens verborgen.“ Er ist der große Agent, durch den wir wahrhaft weise werden. Christus wird oft als überaus weise und als die Quelle aller wahren Weisheit für sein Volk dargestellt. Jesaja 11:1 ; Matthäus 13:54 ; Lukas 2:40 , Lukas 2:402:52 ; 1 Korinther 1:24 ; 1 Korinther 3:10 .

„Ihr seid weise in Christus.“ Viele Kommentatoren haben angenommen, dass die schöne Beschreibung der Weisheit in Sprüche 8 auf den Messias anwendbar ist. Man kann sagen, dass Christus uns Weisheit gemacht hat oder Weisheit mitteilt:

(1) Weil er uns in seinem eigenen Dienst in der wahren Erkenntnis Gottes und jener großen Wahrheiten, die zu unserem Heil gehören, unterwiesen hat.

(2) Weil er uns durch sein Wort und seinen Geist dazu geführt hat, unsere wahre Situation zu erkennen, und uns „weise zur Erlösung“ gemacht hat. Er hat uns von den Wegen der Torheit abgebracht und uns dazu geneigt, den Weg der wahren Weisheit zu gehen.

(3) Weil er seinem Volk jetzt die Quelle der Weisheit ist. Er erleuchtet ihren Geist in der Zeit der Ratlosigkeit; leitet sie auf den Weg der Wahrheit; und führt sie auf den Weg des wahren Wissens. Es kommt oft vor, dass dunkle und unwissende Menschen, die in der Schule Christi gelehrt wurden, mehr wahres und wirkliches Wissen über das haben, was ihr Wohlergehen betrifft, und mehr echte praktische Weisheit zeigen, als in allen philosophischen Schulen und Lernen auf der Erde. Es ist weise für ein sündiges und sterbendes Geschöpf, sich auf die Ewigkeit vorzubereiten. Aber nur diejenigen, die vom Sohn Gottes belehrt sind, werden so weise.

Und Gerechtigkeit - Durch die wir vor Gott gerecht werden. Diese Erklärung bestätigt einfach, dass wir durch ihn rechtschaffen werden, wie auch bestätigt wird, dass wir durch ihn weise, geheiligt und erlöst werden. Aber keiner der Ausdrücke bestimmt etwas über die Art und Weise, in der dies geschieht. Der Leitgedanke des Apostels, der niemals aus den Augen verloren werden sollte, ist, dass die Griechen durch ihre Philosophie nicht wirklich weise, gerecht, geheiligt und erlöst wurden; aber dass dies durch Jesus Christus vollbracht wurde.

Aber „auf welche Weise“ dies geschah, oder durch welchen Prozess oder Modus, wird hier nicht angegeben; und es sollte aus diesem Text ebensowenig angenommen werden, dass wir durch die Zurechnung der Gerechtigkeit Christi gerecht geworden sind, wie es sein sollte, dass wir durch die Zurechnung seiner Weisheit weise und durch die Zurechnung seiner Heiligkeit geheiligt wurden. Wenn diese Passage einen dieser Punkte beweisen würde, würde sie alles beweisen. Aber wie es absurd ist zu sagen, dass wir durch die Zurechnung der persönlichen Weisheit Christi weise geworden sind, so sollte diese Passage nicht als Beweis dafür herangezogen werden, dass wir durch die Zurechnung seiner Gerechtigkeit gerecht geworden sind. Was auch immer die Wahrheit dieser Lehre sein mag, diese Passage beweist sie nicht.

Indem wir uns anderen Teilen des Neuen Testaments zuwenden, um zu erfahren, auf welche Weise wir durch Christus gerecht gemacht werden oder auf welche Weise er zu uns Gerechtigkeit gemacht wird; wir erfahren, dass es in zwei Modi ist:

(1) Weil allein durch seine Verdienste unsere Sünden vergeben werden und wir gerechtfertigt und als gerecht behandelt werden (siehe die Anmerkung zu Römer 3:26 ); und,

(2) Denn durch seinen Einfluss und sein Werk und seinen Geist und seine Wahrheit sind wir persönlich vor Gott geheiligt.

Das erstere ist hier zweifellos gemeint, da nachher die Heiligung angegeben wird. Der Apostel bezieht sich hier einfach auf die Tatsache, ohne die Art und Weise anzugeben, in der dies geschieht. Das ist aus anderen Teilen des Neuen Testaments zu lernen. Vergleiche den Hinweis bei Römer 4:25 . Die Rechtfertigungslehre besagt, dass Gott diejenigen als gerecht ansieht und behandelt, die an seinen Sohn glauben und denen vergeben wird wegen dessen, was er getan und gelitten hat. Die verschiedenen Schritte des Prozesses können so beschrieben werden:

(1) Der Sünder ist von Natur aus dem Zorn Gottes ausgesetzt. Er ist verloren und ruiniert. Er hat keine eigenen Verdienste. Er hat ein heiliges Gesetz verletzt, und dieses Gesetz verurteilt ihn, und er hat keine Macht, Sühne oder Wiedergutmachung zu leisten. Er kann niemals aufgrund seiner eigenen Verdienste als „gerechter“ Mann bezeichnet werden. Er kann sein Verhalten niemals rechtfertigen, wie es ein Mann vor einem Gericht tun kann, wo er zu Unrecht angeklagt wird, und daher für gerecht erklärt werden.

(2) Jesus Christus hat den Platz des Sünders eingenommen und ist an seiner Stelle gestorben. Er hat ein gebrochenes Gesetz geehrt; er hat es folgerichtig gemacht, dass Gott verzeiht. Durch seine schrecklichen Leiden, die er an der Stelle des Sünders ertragen musste, hat Gott seinen Hass auf die Sünde und seine Bereitschaft zur Vergebung gezeigt. Seine Wahrheit wird bestätigt, sein Gesetz gewahrt und seine Regierung gesichert, wenn er jetzt dem büßenden Übeltäter verzeiht.

Da er diese Sorgen für andere ertrug und nicht für sich selbst, können sie so gerechnet werden und werden von Gott so gerichtet. Alle „Vorteile“ oder „Ergebnisse“ dieser Sühne können daher, wie sie für andere gemacht wurden, auf sie angewendet werden, und alle Vorteile einer solchen Ersetzung an ihrer Stelle können auf sie übertragen werden, so wirklich wie wenn ein Mann zahlt einem Freund einen Zettel; oder wenn er für einen anderen ein Lösegeld zahlt.

Der Preis gilt für sie als bezahlt und der „Nutzen“ fließt dem Schuldner und dem Gefangenen zu. Es wird nicht davon ausgegangen, dass sie es bezahlt haben, denn das ist nicht wahr; aber dass es für sie getan wurde, und der Nutzen kann ihnen zuteil werden, was wahr ist.

(3) Gott hat gerne versprochen, dass diese Wohltaten dem zuteil werden können, der an den Erretter glaubt. Der Sünder ist durch den Glauben mit dem Herrn Jesus „vereint“ und wird so beurteilt oder gerechnet. Gott „schätzt“ oder beurteilt ihn gemäß der Verheißung als Gläubigen. Und so glaubend und so reumütig hält er es für folgerichtig, denjenigen zu vergeben und zu rechtfertigen, der durch den Glauben so mit seinem Sohn verbunden ist. Er ist gerechtfertigt, nicht durch die Tat des Glaubens; nicht durch eigene Verdienste, sondern durch die Verdienste Christi.

Er hat keinen anderen Grund und keine andere Hoffnung. Somit ist er tatsächlich ein begnadigter und gerechtfertigter Mann; und Gott rechnet und richtet. Gottes Gesetz wird geehrt und dem Sünder wird vergeben und errettet; und es ist jetzt für Gott genauso konsequent, ihn als einen gerechten Menschen zu behandeln, als ob er nie gesündigt hätte – da dem Gesetz Gottes eine so hohe Ehre zuteil wird, wie wenn er persönlich gehorsam gewesen wäre, oder hatte er persönlich seine Strafe erlitten.

Und da durch den Tod Christi die gleichen „Ergebnisse“ bei der Aufrechterhaltung der moralischen Herrschaft Gottes gesichert werden wie durch seine Verurteilung, ist es konsequent und angemessen, dass Gott ihm vergibt und ihn als gerechten Menschen behandelt; und dies entspricht der unendlichen Güte seines Herzens.

Und Heiligung - Durch ihn sind wir geheiligt oder geheiligt. Dies bedeutet offensichtlich nicht, dass uns seine persönliche Heiligkeit angerechnet wird, sondern dass wir durch seine auf unsere Herzen angewandte Arbeit persönlich geheiligt oder heilig werden. Vergleiche Epheser 4:24 . Dies geschieht durch die Kraft seines Geistes, die Wahrheit auf den Geist anwendet Johannes 17:19 , durch die Hilfe, die er in Prüfungen, Versuchungen und Konflikten leistet, und durch den Einfluss der Hoffnung, die Seele zu erhalten, zu erheben und zu reinigen.

Alle Wahrheit, die zur Heiligung verwendet wird, wurde in erster Linie von ihm gelehrt; und alle Mittel, die verwendet werden können, sind der Kauf seines Todes und stehen unter seiner Leitung; und der Geist, durch den Christen geheiligt werden, wurde von ihm und als Antwort auf seine Gebete in die Welt gesandt. Johannes 14:16 ; Johannes 15:26 .

Und Erlösung - ἀπολύτρωσις apolutrōsis. Zur Bedeutung dieses Wortes siehe die Anmerkung zu Römer 3:24 . Hier wird es offenbar in einem größeren Sinn gebraucht, als es im Neuen Testament üblich ist. Die oben genannten Dinge, „Rechtfertigung und Heiligung“, sind Teil des Erlösungswerkes.

Wahrscheinlich wird das Wort hier in einem weiten Sinne gebraucht, um die ganze „Gruppe“ oder Klasse von Einflüssen zu bezeichnen, durch die wir schließlich in den Himmel gebracht werden; so dass der Apostel nicht nur auf sein Sühnopfer verweist, sondern auch auf das Werk, durch das wir tatsächlich vom Tod erlöst und im Himmel glücklich gemacht werden. So wird in Römer 8:23 das Wort auf die Auferstehung, „die ‚Erlösung' des Leibes“ angewendet.

“ Der Sinn ist: „Durch Christus sind wir erlöst; von ihm, dass eine Sühne geleistet wird; von ihm, dass wir vergeben sind; durch ihn, dass wir von der Herrschaft der Sünde und der Macht unserer Feinde befreit sind; und durch ihn werden wir aus dem Grab gerettet und zum ewigen Leben auferweckt.“ Somit hängt die ganze Arbeit von ihm ab; und kein Teil davon ist der Philosophie, dem Talent oder der Weisheit der Menschen zuzuschreiben.

Er hilft uns nicht nur; er vollendet das Unvollkommene nicht; er kommt nicht, um einen Teil der Arbeit zu leisten oder unsere Mängel zu liefern; aber es ist alles auf ihn zurückzuführen. Kolosser 2:10 , „und ihr seid vollkommen in ihm“.