1 Korinther 11:21

Beim Essen - Wenn Sie essen, haben Sie sich vorgeblich zusammengefunden, um diese Verordnung zu befolgen. Um dies zu verstehen, scheint es notwendig anzunehmen, dass sie das Abendmahl irgendwie mit einem gemeinsamen Fest verbunden hatten oder es als ein bloßes gemeinsames Fest betrachteten, das ähnlich den Festen unter den Griechen. Viele haben angenommen, dass dies dadurch geschah, dass die Feier des Abendmahls einem Fest folgte, oder was später „Liebesfeste“ genannt wurde ( ἀγάπαι agapai – „Agapae“).

Viele haben angenommen, dass dieser Brauch von der Tatsache herrührte, dass der Erretter das Abendessen nach einem Fest einführte, einem Fest, an dem er mit seinen Jüngern teilgenommen hatte, und dass die frühen Christen daraus den Brauch ableiteten, ein solches Fest oder ein gemeinsames Fest zu feiern Mahlzeit, bevor sie das Abendmahl feierten. Aber es kann beobachtet werden, dass das Passah kein bloßes vorläufiges Fest oder Fest war.

Es hatte keine Ähnlichkeit mit den sogenannten Liebesfesten. Es war selbst eine religiöse Verordnung; eine direkte Ernennung Gottes; und wurde nie als vorbereitend für die Feier des Abendmahls angesehen, sondern immer so verstanden, dass es dadurch ersetzt werden sollte. Außerdem weiß ich nicht, daß es, wie oft angenommen, auch nur den geringsten Beweis dafür gibt, daß der Feier des Abendmahls zur Apostelzeit ein Fest wie ein Liebesfest vorausgegangen wäre.

Es gibt keine Beweise in der uns vorliegenden Passage; noch wird irgendeine von irgendeinem anderen Teil des Neuen Testaments angeführt. Es erscheint mir völlig unwahrscheinlich, dass die Unordnungen in Korinth diese Form annehmen würden, dass sie zuerst ein gemeinsames Fest und dann regelmäßig das Abendmahl feiern würden. Die vor uns liegende Aussage führt zu der Annahme, dass alles unregelmäßig und unangemessen war; dass sie die Natur der Verordnung völlig falsch verstanden und sie in eine Gelegenheit gewöhnlicher Festlichkeiten und sogar Unmäßigkeit verwandelt hatten; dass sie es als ein Fest zu Ehren des Erretters nach einigen der Grundsätze betrachteten, wie sie Feste zu Ehren der Götzen feierten, und dass sie es auf eine solche Weise feierten; und dass alles, was es anders machen sollte, war, dass es zu Ehren Jesu statt eines Götzen war,

Jeder nimmt sein eigenes Abendessen vor dem anderen - das heißt, jeder ist unabhängig von den Bedürfnissen der anderen; statt auch nur eine gemeinsame Mahlzeit zuzubereiten, und wenn alle zusammen essen konnten, aß jeder für sich und aß das, was er selbst mitgebracht hatte. Sie hatten sich daher nicht nur geirrt, indem sie die Natur des Abendmahls völlig missverstanden und angenommen hatten, es sei ein gemeinsames Fest, wie sie es gewohnt waren, zu feiern; aber sie waren auch ganz von der Idee abgewichen, dass es ein Fest war, an dem man gemeinsam und an einem gemeinsamen Tisch teilnehmen sollte.

Es war eine Szene geworden, in der jeder allein aß; und wo die bloße Vorstellung, dass es so etwas wie eine „gemeinsame“ Feier oder eine Feier „gemeinsam“ gab, aufgegeben wurde. Es gibt hier zweifellos eine Anspielung auf den Brauch bei den Griechen, dass, wenn ein Fest gefeiert oder ein Fest gemacht wurde, es üblich war, dass jeder einen Teil der für die Unterhaltung notwendigen Dinge bereitstellte und trug.

Diese wurden in der Regel gemeinsam platziert und wurden von der gesamten Gesellschaft gleichermaßen geteilt. So sagt Xenophon (Mem. lib. 3:cap. xiv.) von Sokrates, dass er von den Athenern wegen ihres Verhaltens bei ihren gemeinsamen Abendessen sehr beleidigt war, wo einige sich auf delikate und üppige Weise vorbereiteten, während andere es waren schlecht versorgt. Sokrates habe sich bemüht, sie von dieser unanständigen Sitte zu beschämen, indem er seine Vorräte der ganzen Gesellschaft anbot.

Und man ist hungrig - wird des Essens beraubt. Alles wird von anderen monopolisiert.

Und ein anderer ist betrunken - Das hier verwendete Wort ( μεθύω methuō) bedeutet richtig, betrunken oder berauscht zu werden; und es gibt keinen Grund, es hier in einem anderen Sinne zu verstehen. Es kann keinen Zweifel geben, dass der Apostel sagen wollte, dass sie zu viel aßen und tranken; und dass ihre angebliche Feier des Abendmahls zu einer bloßen Feier wurde.

Es mag bemerkenswert erscheinen, dass sich solche Szenen jemals in einer christlichen Kirche ereignet haben oder dass es eine solche vollständige Perversion des Wesens und der Absicht des Abendmahls gegeben haben könnte. Aber wir müssen uns an folgende Dinge erinnern:

(1) Diese Personen waren vor kurzem Heiden gewesen und hatten keine Ahnung vom Wesen der wahren Religion, als das Evangelium zum ersten Mal unter ihnen gepredigt wurde.

(2) Sie waren an solche Feierlichkeiten zu Ehren von Götzen unter ihrer früheren Anbetung gewöhnt, und es ist weniger überraschend, dass sie ihre Ansichten auf das Christentum übertragen haben.

(3) Als sie einmal die Natur des Christentums so mißverstanden hatten, daß sie das Abendmahl für die Feste hielten, die sie früher gefeiert hatten, folgte alles andere wie selbstverständlich. Das Fest sollte auf die gleiche Weise begangen werden wie die Feste zu Ehren der Götzendiener; und ähnliche Szenen von Völlerei und Unmäßigkeit würden natürlich folgen.

(4) Wir dürfen auch nicht vergessen, dass sie von frommen, weisen und klugen Lehrern nicht bevorzugt worden zu sein scheinen.

Es gab falsche Lehrer; und es gab diejenigen, die sich ihrer Weisheit rühmten und die selbstbewusst waren und die zweifellos bemüht waren, die christlichen Einrichtungen nach ihren eigenen Ansichten zu gestalten; und so brachten sie sie, soweit sie konnten, in Übereinstimmung mit heidnischen Bräuchen und abgöttischen Riten. Wir können hier bemerken:

(1) Wir dürfen von einem Volk, das sich erst kürzlich vom Heidentum bekehrt hat, nicht sofort Vollkommenheit erwarten.

(2) Wir sehen, wie anfällig die Menschen sind, selbst die heiligsten Riten der Religion zu missbrauchen, und wie korrupt ist daher die menschliche Natur.

(3) Wir sehen, dass selbst kürzlich bekehrte Christen ständige Führung und Aufsicht brauchen; und dass sie, wenn sie sich selbst überlassen werden, bald wie andere in grobe und skandalöse Vergehen verfallen.