1 Korinther 11:25

Auf die gleiche Weise - Auf die gleiche Weise; gleichfalls. Mit den gleichen Umständen und Zeremonien und Designs. Der Zweck war der gleiche.

Als er zu Abend gegessen hatte - Das heißt, all dies geschah nach der Einhaltung des üblichen Ostermahls. Es konnte daher weder ein Teil davon sein, noch konnte es nur als Fest oder Fest gedacht sein. Der Apostel führt dies offenbar ein, um ihnen zu zeigen, dass es sich nicht, wie sie vermuteten, um eine Gelegenheit zum Schlemmen handeln konnte. Es war nach dem Abendbrot und war daher auf besondere Weise zu beobachten.

Sprich: Dieser Kelch ... - Siehe die Anmerkung bei Matthäus 26:27 .

Ist das Neue Testament - Der neue Bund, den Gott mit den Menschen schließen wird. Das Wort „Testament“ bezeichnet bei uns richtigerweise einen „Willen“ – ein Instrument, mit dem ein Mensch nach seinem Tod über sein Vermögen verfügt. Dies ist auch die richtige klassische Bedeutung des hier verwendeten griechischen Wortes διαθήκη (diathēkē). Aber das ist offensichtlich nicht der Sinn, in dem das Wort im Neuen Testament verwendet werden soll.

Die Idee eines „Willens“ oder „Testaments“, streng genommen so genannt, ist nicht das, was die heiligen Schriftsteller mit dem Wort vermitteln wollen. Die Idee ist offensichtlich die eines geschlossenen Abkommens, eines Bundes, auf den im Alten Testament so häufig Bezug genommen wird, und der durch das Wort בּרית b ^e rı̂yth ( Berith ) ausgedrückt wird , ein Vertrag, ein Bund richtige Übersetzung auf Griechisch wäre συνθηκη sunthēkē ein Bund, eine Vereinbarung gewesen. Aber es ist bemerkenswert, dass dieses Wort von der Septuaginta nie verwendet wird, um den Bund zwischen Gott und den Menschen zu bezeichnen.

Diese Übersetzung verwendet zu diesem Zweck einheitlich das Wort διαθήκη diathēkē, ein Testament oder ein Testament, als Übersetzung des hebräischen Wortes, wo es einen Hinweis auf den Bund gibt, den Gott mit den Menschen schließen soll. Das Wort συνθηκη sunthēkē wird von ihnen jedoch dreimal verwendet Jesaja 28:15 ; Jesaja 30:1 ; Daniel 11:6 , und in keinem Fall mit irgendeinem Hinweis auf den Bund, den Gott mit dem Menschen schließen soll.

Das Wort διαθήκη diathēkē, als Übersetzung von בּרית b ^e rı̂yth ( Berith ), kommt mehr als zweihundert Mal vor. (Siehe Trommius' Concord.) Das muss offensichtlich beabsichtigt gewesen sein. Was der Grund war, der sie dazu bewogen hat, dies zu übernehmen, kann nur vermutet werden. Es mag gewesen sein, dass die Übersetzung sowohl von den Heiden als auch von den Juden gesehen werden sollte (wenn sie nicht ausdrücklich für den Gebrauch des Ptolemäus gemacht wurde, wie Josephus und andere behauptet haben), sie nicht bereit waren, zu vertreten der ewige und unendliche Jahwe, der mit seinem Geschöpf, dem Menschen, einen „Kompakt, ein Abkommen“ eingeht.

Sie nahmen daher ein Wort an, das ihn so darstellen würde, als würde er ihnen in einem Buch der Offenbarung „seinen Willen“ ausdrücken. Die Version der Septuaginta wurde offensichtlich von den Aposteln und von den Juden überall verwendet. Die Schreiber des Neuen Testaments übernahmen daher das Wort, wie sie es vorfanden; und sprach von der neuen Evangeliumszeit als einem neuen „Testament“, das Gott mit den Menschen gemacht hat. Die Bedeutung ist, dass dies der neue Vertrag oder Bund war, den Gott mit dem Menschen im Gegensatz zu dem durch Moses gemachten schließen sollte.

In meinem Blut - Durch mein Blut; das heißt, dieser neue Vertrag soll mit meinem Blut besiegelt werden, in Illusion der alten Sitte, eine Vereinbarung durch ein Opfer zu besiegeln; siehe Anmerkung zu Matthäus 26:28 .

Das tut ihr - Nehmt an diesem Brot und Wein teil; das heißt, feiern Sie diese Verordnung.

So oft ihr es trinkt - Keine Zeit verschreiben; und nicht einmal die Häufigkeit anzugeben, mit der dies geschehen sollte; aber es selbst überlassen, zu bestimmen, wie oft sie daran teilnehmen würden. Die Zeit des Passahfestes war durch ein positives Gesetz festgelegt worden; das mildere und sanftere System des Christentums überließ es den Anhängern des Erlösers selbst zu bestimmen, wie oft sie seinen Tod feiern würden.

Es wurde ihnen befohlen, es zu tun; es wurde vermutet, dass ihre Liebe zu ihm so stark sein würde, dass sie eine häufige Beachtung sicherstellte; es war ihnen wie im Gebet erlaubt, es bei jeder Bedrängnis, Prüfung oder tiefem Interesse zu feiern, wenn sie es für nötig hielten und wenn sie glaubten, dass seine Befolgung der Erbauung der Kirche diente.

In Gedenken an mich - Dies drückt die gesamte Gestaltung der Verordnung aus. Es ist ein einfaches Denkmal oder Erinnerungsstück; soll auf eindrucksvolle und eindrucksvolle Weise an den Erlöser erinnern. Dies geschieht durch einen zarten Appell an die Sinne – durch die Ausstellung des gebrochenen Brotes und durch den Wein. Der Erretter wusste, wie anfällig die Menschen sein würden, ihn zu vergessen, und deshalb bestimmte er diese Verordnung als Mittel, um sein Andenken in der Welt zu bewahren.

Die Verordnung wird mit Recht eingehalten, wenn sie an den Heiland erinnert; und wenn ihre Beachtung das Mittel ist, einen tiefen, lebhaften und lebhaften Eindruck von seinem Tod für die Sünde im Geist zu erzeugen. Dieser Ausdruck bei der Einsetzung des Abendmahls wird von Lukas Lukas 22:19 ; obwohl es bei Matthäus, Markus oder Johannes nicht vorkommt.