1 Korinther 15:20

Aber jetzt ist Christus auferstanden ... - Diese Sprache ist das Hervorbrechen eines vollen Herzens und einer überwältigenden Überzeugung. Es scheint, als ob Paulus den langsamen Prozess des Argumentierens ungeduldig hätte; müde, Einwände zu treffen und die Konsequenzen einer Verleugnung der Doktrin anzugeben; und sehnte sich danach, zu sagen, „was er wusste“, dass Christus von den Toten auferstanden ist. Das war ein Punkt, bei dem er sich sicher war.

Er hatte ihn gesehen, nachdem er auferstanden war; und er konnte an dieser „Tatsache“ nicht mehr zweifeln als an jeder anderen, die er mit eigenen Augen gesehen hatte. Er macht daher diese starke Behauptung; und bekräftigt dabei gleichzeitig, dass auch die Toten auferstehen werden, da er in 1 Korinther 15:12 gezeigt hatte, dass alle Einwände gegen die Auferstehungslehre durch die Auferstehung Christi beseitigt wurden, und hatte gezeigt, dass seine Auferstehung die Gewissheit beinhaltete, dass auch sein Volk auferstehen würde.

Das Wort „jetzt“ in diesem Vers hat eine besondere Kraft. Die Bedeutung kann so ausgedrückt werden: „Ich habe die Konsequenzen aufgezeigt, die sich aus der Annahme ergeben würden, dass Christus nicht auferweckt wurde. Ich habe gezeigt, wie es all unsere Hoffnungen zerstört, uns in Trauer stürzt, unseren Glauben vernichtet, unsere Predigt vergeblich macht und uns in den Glauben hineinzieht, dass unsere frommen Freunde umgekommen sind und wir noch in unseren Sünden sind.

Ich habe gezeigt, wie es zu tiefster Enttäuschung und Elend führen würde. Aber all dies war nur eine Vermutung. Es gibt keinen Grund, solche Konsequenzen zu befürchten oder so beunruhigt zu sein. "Christus ist auferstanden." Daran besteht kein Zweifel. Das ist nicht in Frage zu stellen. Es wird durch unwiderlegbare Zeugenaussagen begründet; und folglich sind unsere Hoffnungen nicht vergeblich, unser Glaube ist nicht nutzlos, unsere frommen Freunde sind nicht gestorben, und wir werden nicht enttäuscht sein.“

Und werde die Erstlingsfrüchte - Das Wort, das mit „Erstlingsfrucht“ ( ἀπαρχὴ aparchē) wiedergegeben wird, kommt im Neuen Testament an folgenden Stellen vor; Römer 8:23 (siehe Hinweis an dieser Stelle); Römer 11:16 ; Röm 16:5 ; 1 Korinther 15:20 , 1 Korinther 15:23 ; 1 Korinther 16:15 ; Jakobus 1:18 ; Offenbarung 14:4 .

Es kommt in der Septuaginta oft als Übersetzungen von חלב cheleb, „Fett“ oder „Fett“ vor Numeri 18:12 , Numeri 18:29 , Numeri 18:32 ; als Übersetzung von מצשׂרה ma‛asrah, „der Zehnte“ oder „der Zehnte“ Deuteronomium 12:6 12,6 ; von צוון ‛awon, „Ungerechtigkeit“ Numeri 18:1 ; von ראשׁית rē'shiyt, „der Anfang, der Anfang, der Erste“ ( Exodus 23:19 ; Levitikus 23:1 ; Numeri 15:18 usw.

): von תּרמה t ^e ruwmah, „Opfer, Opfergabe; aufheben; von dem, was als erste Garbe der Ernte emporgehoben oder geschwenkt wird“ usw. Exodus 25:2 ; Exodus 35:5 ; Numeri 5:9 ; Numeri 18:8 usw.

Die Erstlingsfrüchte oder das erste Bündel reifen Getreides mussten dem Herrn geopfert werden und wurden vom Priester vor ihm geschwenkt, als Ausdruck der Dankbarkeit des Landwirts und seiner Anerkennung der Tatsache, dass Gott eine Recht auf alles, was er hatte; Levitikus 23:10 . Das Wort hat daher zwei:

1. Das „Erste“, der Anfang oder das Vorrangige der Zeit; und,
2. Das, was getrennt und ein Teil des Ganzen ist, das folgen soll, und was der Ernst oder das Pfand davon ist; denn die „erste“ Garbe reifen Getreides war nicht nur die zeitlich erste, sondern der Ernst oder das Pfand der gesamten Ernte, die bald gelingen sollte.

In Anspielung darauf verwendet Paulus das Wort hier. Christus war nicht nur oder hauptsächlich der Erste, der von den Toten auferstanden war, denn Lazarus und der Sohn der Witwe waren vor ihm auferweckt worden; aber es war, dass er hinsichtlich der Würde, des Wertes und der Bedeutung seines Aufstiegs der Chef war; er war mit allem verbunden, was aufgehen sollte, wie die erste Garbe der Ernte mit der Ernte; er war ein „Teil“ der mächtigen Ernte der Auferstehung, und seine Auferstehung war ein „Teil“ dieser großen Erhebung, wie die Garbe ein Teil der Ernte selbst war; und er war mit ihnen allen so verbunden, und ihr Auferstehen hing so von seinem ab, dass seine Auferstehung ein Zeichen dafür war, dass sie auferstehen würden.

Es kann hier auch angedeutet werden, wie Grotius und Schöttgen bemerkt haben, dass er der erste von denen ist, die erzogen wurden, um nicht wieder zu sterben; und dass daher diejenigen, die von Elisa und vom Erretter selbst auferweckt wurden, nicht in die Rechnung einfließen. Sie alle starben wieder; aber der Erretter wird nicht sterben, noch werden die sterben, die er in der Auferstehung auferweckt. Er ist daher der erste von denen, die auf diese Weise auferstehen, und ein Teil dieser großen Schar, die auferweckt werden wird, um nicht mehr zu sterben.

Darf es nicht eine andere Idee geben? Die erste Garbe der Ernte wurde Gott geweiht, und dann galt die gesamte Ernte als ihm geweiht. Darf nicht unterstellt werden, dass durch die Auferstehung des Herrn Jesus alle, von denen er spricht, Gott als heilig und durch die Auferstehung und Annahme dessen, der die Erstlingsfrüchte war, geweiht und angenommen werden?

Von denen, die geschlafen haben - Von den frommen Toten; siehe Anmerkung zu 1 Korinther 15:6 .