1 Korinther 15:51

Siehe, ich zeige es euch - Damit beginnt das dritte Thema der Untersuchung in diesem Kapitel, die Frage, was wird aus den Lebenden, wenn der Herr Jesus zurückkehren wird, um die Toten auferstehen zu lassen? Dies war eine offensichtliche Frage, und die Antwort sollte vielleicht schwierig sein. Paulus antwortet direkt darauf und sagt, dass sie eine sofortige Veränderung durchmachen werden, die sie wie die Toten machen wird, die auferweckt werden.

Ein Mysterium - Zur Bedeutung dieses Wortes siehe die Anmerkung zu 1 Korinther 2:7 . Das Wort meint hier nichts, was seiner Natur nach unverständlich war, sondern das, was ihnen bisher unbekannt war. „Ich teile Ihnen jetzt eine Wahrheit mit, die nicht in die Diskussion eingebracht wurde und über die Ihnen keine Mitteilung gemacht wurde.

“ Zu diesem Thema gab es keine Offenbarung. Obwohl die Pharisäer glaubten, dass die Toten auferstehen würden, scheinen sie dennoch keine Aussage über die Lebenden gemacht zu haben, die bleiben sollten, wenn die Toten auferstehen sollten. Vielleicht hatte das Thema auch nicht die Aufmerksamkeit der Apostel auf sich gezogen; noch hatte es eine direkte Mitteilung darüber vom Herrn Jesus selbst gegeben. Paulus sagt dann hier, dass er eine große Wahrheit mitteilen wollte, die bis dahin unbekannt war, und eine große Frage zu lösen, über die es noch keine Offenbarung gegeben hatte.

Wir werden nicht alle schlafen - Wir Christen; alle zusammenfassen, die damals lebten und danach leben sollten, denn seine Diskussion bezieht sich auf sie alle. Die folgenden Bemerkungen können vielleicht einige der Schwierigkeiten beseitigen, die die Interpretation dieser Passage mit sich bringt. Der Einwand, der dagegen erhoben wird, ist, dass Paulus erwartete zu leben, bis der Herr Jesus wiederkommen würde; dass er daher erwartete, dass die Welt bald untergehen würde, und dass er sich darin irrte und nicht inspiriert werden konnte. Darauf können wir antworten:

(1) Er spricht von Christen als solchen – von der ganzen erlösten Kirche – von der ganzen Masse, die in den Himmel eingehen soll; und er gruppiert sie alle, verbindet sich mit ihnen und sagt: „Wir werden nicht sterben; wir Christen, einschließlich der ganzen Kirche, sollen nicht alle sterben“ usw. Dass er sich nicht nur auf diejenigen bezog, die er damals ansprach, geht aus der ganzen Diskussion hervor. Das Argument bezieht sich auf Christen – auf die Kirche insgesamt; und die Aussage hier bezieht sich auf die Kirche, die als eine Kirche betrachtet wird, die am Jüngsten Tag auferweckt werden sollte.

(2) Dass Paulus nicht erwartete, dass der Herr Jesus bald kommen würde und dass die Welt bald untergehen würde, geht aus einer ähnlichen Stelle im Thessalonicherbrief hervor. In 1 Thessalonicher 4:15 verwendet er eine Sprache, die der hier verwendeten bemerkenswert ähnlich ist: „Wir, die wir leben, und bleiben bis zum Kommen des Herrn“ usw.

Diese Sprache wurde von den Thessalonichern als Lehre interpretiert, dass die Welt bald untergehen würde, und die Folge war ein Alarmzustand. Paulus war daher sehr bemüht, ihnen in seinem zweiten Brief zu zeigen, dass er so etwas nicht meinte. Er zeigte ihnen 2 Thessalonicher 2 dass das Ende der Welt nicht nahe war; dass sehr wichtige Ereignisse eintreten würden, bevor die Welt untergehen würde; und dass seine Sprache von seiner Seite keine Erwartung implizierte, dass die Welt bald enden würde oder dass der Herr Jesus bald kommen würde.

(3) Parallele Ausdrücke kommen in den anderen Schreibern des Neuen Testaments vor und haben eine ähnliche Bedeutung. So sagt Johannes 1 Johannes 2:18 : „Es ist das letzte Mal“; vergleiche Hebräer 1:2 . Aber das bedeutet nicht, dass die Welt bald untergehen würde.

Die Propheten sprachen von einer Zeit, die sie „die letzten Tage“ nannten ( Jesaja 2:2 ; Micha 4:1 ; auf Hebräisch „die Nachtage“), als die Zeit, in der der Messias leben und regieren würde. Damit meinten sie die Dispensation, die die letzte sein sollte; das, unter dem die Welt schließen würde; die Herrschaft des Messias, die die letzte Ökonomie der menschlichen Dinge wäre.

Daraus folgte jedoch nicht, dass dies eine kurze Zeit sein sollte; oder dass es nicht länger sein darf als eines der ersteren oder als alle ersteren zusammen. Dies war das, wovon Johannes zum letzten Mal sprach.

(4) Ich weiß nicht, dass die richtige Lehre der Inspiration leidet, wenn wir zugeben, dass die Apostel die genaue Zeit, zu der die Welt schließen würde, nicht wussten; oder sogar hinsichtlich des genauen Zeitraums, in dem dies geschehen würde, könnten sie sich irren. Zu diesem Thema lassen sich folgende Überlegungen anstellen, die zeigen, dass sich der Anspruch auf Inspiration nicht auf die Kenntnis dieser Tatsache erstreckte:

(a) Dass sie nicht allwissend waren, und es ist nicht absurder anzunehmen, dass sie über dieses Thema unwissend waren als in Bezug auf jedes andere.

(b) Inspiration erstreckte sich auf die Ordnung zukünftiger Ereignisse und nicht auf die Thesen. Es gibt in der Heiligen Schrift keine Angabe über die Zeit, zu der die Welt schließen würde. Zukünftige Ereignisse wurden wie in einer Landschaft vor den Köpfen der Propheten abgespielt. Die Reihenfolge der Bilder kann deutlich gekennzeichnet sein, die Zeiten dürfen jedoch nicht angegeben werden. Und sogar Ereignisse, die tatsächlich in entfernten Perioden auftreten, können in der Vision nahe beieinander erscheinen; Wie in einer Landschaft können Objekte, die tatsächlich durch weit entfernte Intervalle voneinander getrennt sind, wie die Kämme eines Berges, nahe beieinander liegen.

(c) Der Erretter sagte ausdrücklich, dass es nicht beabsichtigt war, dass sie wissen, wann zukünftige Ereignisse eintreten würden. So nach seiner Himmelfahrt, in Antwort auf eine Anfrage , ob er dann das Reich für Israel wieder herstellen würde, sagte er Apostelgeschichte 1:7 : „Es ist euch nicht , Zeit oder Stunde zu wissen , den der Vater in seiner Macht hat .“ Siehe die Anmerkung zu diesem Vers.

(d) Der Erretter sagte, dass selbst er selbst als Mensch nicht wusste, wann genau zukünftige Ereignisse eintreten würden. „Aber von jenem Tag und von jener Stunde kennt kein Mensch, nein nicht die Engel, die im Himmel sind, noch der Sohn, sondern der Vater; Markus 13:32 .

(e) Die Apostel waren in der Tat unwissend und irrten sich zumindest in Bezug auf den Zeitpunkt des Eintretens eines zukünftigen Ereignisses, des Todes von Johannes; Johannes 21:23 . Es besteht daher kein Abweichen von der richtigen Lehre der Inspiration, wenn man annimmt, dass die Apostel in diesen Themen nicht inspiriert waren und dass sie wie andere unwissend sein könnten. Die richtige Reihenfolge der Ereignisse geben sie wahrheitsgemäß und genau an; die genaue Zeit, die Gott aus klugen Gründen nicht bekannt geben wollte.

Sollen nicht alle schlafen - Sollen nicht alle sterben; siehe Anmerkung 1 Korinther 11:30 .

Aber wir werden uns alle ändern - Die Lesart dieser Passage ist sehr unterschiedlich. Die Vulgata liest es: "Wir werden zwar alle auferstehen, aber wir werden nicht alle verändert werden." In einigen griechischen Manuskripten heißt es: „Wir werden alle schlafen, aber wir werden uns nicht alle ändern.“ Andere, wie die Vulgata, "Wir werden alle auferstehen, aber wir werden nicht alle verändert werden." Aber der gegenwärtige griechische Text enthält zweifellos die wahre Lesart; und der Sinn ist, dass alle, die beim Kommen des Herrn Jesus am Leben sind, eine solche Veränderung erfahren werden, dass sie für ihre neue Bleibe im Himmel geeignet sind; oder solche, die sie denen ähnlich machen, die von den Toten auferweckt werden.

Diese Veränderung wird augenblicklich erfolgen 1 Korinther 15:52 , denn es ist offensichtlich, dass Gott die Lebenden ebenso leicht ändern kann, wie er die Toten auferwecken kann; und da die Angelegenheiten der Welt dann zu Ende sein werden, wird es keine Notwendigkeit geben, die dann Lebenden durch den Tod zu beseitigen; es wäre auch nicht angemessen, dass sie zu irgendeiner Zeit im Grabe niedergehen würden. Die gewöhnlichen Gesetze, durch die Menschen in die Ewigkeit versetzt werden, gelten daher nicht für sie, und sie werden sofort in ihre neue Wohnstätte versetzt.