1 Korinther 8:6

Aber für uns - Christen. Wir erkennen nur einen Gott an, was auch immer die heidnische Anbetung ist, wir wissen, dass es nur einen Gott gibt; und er allein hat das Recht, über uns zu herrschen.

Ein Gott, der Vater - Den wir als den Vater aller anerkennen; Autor aller Dinge; und der zu allen seinen Werken die Beziehung eines Vaters aufrechterhält. Das Wort „Vater“ wird hier nicht für die erste Person der Trinität im Unterschied zur zweiten Person verwendet, sondern für Gott als Gott; nicht als Vater im Unterschied zum Sohn, sondern zur göttlichen Natur als solcher, ohne Bezug auf diese Unterscheidung - den Vater im Unterschied zu seinen Nachkommen, den Werken, die ihm ihren Ursprung verdanken. Dies ist offensichtlich:

(1) Weil der Apostel nicht den entsprechenden Begriff „Sohn“ verwendet, wenn er vom „einen Herrn Jesus Christus“ spricht; und,

(2) Weil es der Umfang der Passage erfordert. Der Apostel spricht von Gott, von der göttlichen Natur, dem einen unendlich heiligen Wesen, das die Beziehung des Vaters „zu seinen Geschöpfen“ aufrechterhält. Er hat sie hervorgebracht, Er versorgt sie. Er beschützt sie, wie ein Vater seine Kinder tut. Er betrachtet ihr Wohlergehen; bemitleidet sie in ihren Sorgen; hält sie vor Gericht; zeigt sich als ihr Freund. So wird Gott häufig der Name „Vater“ gegeben, wie er auf den einen Gott, das göttliche Wesen, zutrifft; Psalter 103:13 ; Jeremia 31:9 ; Maleachi 1:6 ; Maleachi 2:10 ; Matthäus 6:9 ; Lukas 11:2 usw.

An anderen Stellen wird es auf die erste Person der Trinität im Unterschied zur zweiten angewendet; und in diesen Fällen wird das Korrelat „Sohn“ verwendet, Lukas 10:22 ; Lukas 22:42 ; Johannes 1:18 ; Johannes 3:35 ; Johannes 5:19 , Johannes 5:26 , Johannes 5:30 , Johannes 5:36 ; Hebr 1:5 ; 2 Petrus 1:17 usw.

Von wem - ἐξ οὗ ex hou. Von wem als Quelle und Quelle; durch wessen Rat, Plan und Zweck. Er ist die große Quelle von allem; und alle hängen von ihm ab. Durch seinen Vorsatz und seine Macht wurden alle Dinge geformt, und zu allen unterhält er die Beziehung eines Vaters. Der Bevollmächtigte bei der Herstellung aller Dinge war jedoch der Sohn, Kolosser 1:16 ; siehe die Anmerkung zu Johannes 1:3 .

Sind alle Dinge - Diese Worte beziehen sich offensichtlich auf das gesamte Schöpfungswerk, da sie ihren Ursprung von Gott haben, Genesis 1:1 . Alles ist so nach seinem Plan geformt worden; und alles hängt jetzt von ihm als ihrem Vater ab.

Und wir - wir Christen. Wir sind durch ihn, was wir sind. Ihm verdanken wir unsere Existenz; und durch ihn sind wir wiedergeboren und gerettet worden. Es ist seinem Rat, seiner Absicht, seiner Entscheidungsfreiheit zu verdanken, dass wir eine Existenz haben; und dank ihm haben wir die Hoffnung auf ewiges Leben. Der Leitgedanke hier ist wahrscheinlich, dass Christen ihre Hoffnungen und ihr Glück Gott verdanken.

In ihm - ( εἰς αὐτόν eis auton); oder vielmehr zu ihm: das heißt, wir sind für ihn geschaffen und sollen zu seiner Ehre leben. Wir sind als Christen zu dem gemacht worden, was wir sind, um seine Ehre und Herrlichkeit zu fördern.

Und ein Herr ... - Ein Herr im Gegensatz zu den „vielen Herren“, die die Heiden verehrten. Das Wort „Herr“ wird hier im Sinne von Eigentümer, Herrscher, Statthalter oder König verwendet; und die Idee ist, dass Christen die Unterwerfung unter Ihm allein anerkennen und nicht wie die Heiden vielen Herrschern. Jesus Christus ist der Herrscher und Herr seines Volkes. Sie bekennen sich zu ihm als ihrem obersten Gesetzgeber und König.

Sie erkennen die Unterwerfung unter viele Herrscher nicht an, seien es imaginäre Götter oder Menschen; sondern empfange ihre Gesetze allein von ihm. Das Wort „Herr“ impliziert hier nicht notwendigerweise eine Unterlegenheit gegenüber Gott; da es sich um einen Begriff handelt, der häufig auf Gott selbst angewendet wird. Die Idee in der Passage ist, dass wir unsere Existenz und alles, was wir haben, von Gott, dem Vater aller, ableiten; und dass wir die „unmittelbare und direkte“ Unterwerfung unter den Herrn Jesus als unseren Gesetzgeber und Souverän anerkennen.

Von ihm erhalten die Christen ihre Gesetze, und ihm unterwerfen sie ihr Leben. Und dieser Gedanke ist so weit davon entfernt, eine Minderwertigkeit des Herrn Jesus gegenüber Gott anzunehmen, sondern vielmehr Gleichheit; denn ein Recht, den Menschen Gesetze zu geben, ihr Gewissen zu beherrschen, ihre religiösen Ansichten und ihr Leben zu lenken, kann nur dem gerecht werden, der mit Gott gleich ist.

Von wem ... - δἰ οὗ di' hou. Von wessen „Agentur“; oder durch wen, als Agent. Das Wort „von“ ( δι ̓ di') steht im Gegensatz zu „von“ ( ἐξ ex) im ersten Teil des Verses; und bedeutet offensichtlich, dass, obwohl „alle Dinge“ ihre Existenz von Gott als Quelle und Urheber ableiteten, doch „durch“ der Herr Jesus geschah.

Diese Lehre, dass der Sohn Gottes der große Akteur bei der Erschaffung der Welt war, wird an anderer Stelle in der Heiligen Schrift reichlich gelehrt; siehe die Anmerkung zu Johannes 1:3 .

Sind alle Dinge - Das Universum; denn so bedeutet der Ausdruck τὰ πάντα ta panta richtig. Keine Worte könnten die Idee des Universums besser ausdrücken als diese; und die Erklärung ist daher ausdrücklich, dass der Herr Jesus alle Dinge erschaffen hat. Einige erklären dies mit der „neuen Schöpfung“; als hätte Paulus gesagt, dass alles, was unsere Errettung betrifft, von ihm stammte. Aber die Einwände gegen diese Interpretation liegen auf der Hand:

(1) Es ist nicht die natürliche Bedeutung.

(2) Der Ausdruck „alle Dinge“ bezeichnet natürlich das Universum.

(3) Der Umfang der Passage erfordert, dass wir sie verstehen. Paulus spricht nicht von der neuen Kreatur; aber er spricht von der Frage, ob es mehr als einen Gott, einen Schöpfer, einen Herrscher über das weite Universum gibt. Der Heide sagte, es gäbe sie; Christen bestätigten, dass dies nicht der Fall war. Der Umfang der Passage erfordert daher, dass wir dies des riesigen materiellen Universums verstehen; und die offensichtliche Aussage hier ist, dass der Herr Jesus der Schöpfer von allem war.

Und wir - Wir Christen 1 Petrus 1:21 ; oder wir als Menschen; wir haben unsere Existenz „durch“ δι ̓ di' oder „durch“ ihn abgeleitet. Der Ausdruck wird entweder auf unsere ursprüngliche Schöpfung oder auf unsere Hoffnungen auf den Himmel als von ihm stammend zutreffen; und ist in Bezug auf beide gleichermaßen wahr. Wahrscheinlich ist die Idee, dass alles, was wir als Menschen und als Christen haben, unser Leben und unsere Hoffnungen, durch ihn und durch seine Vermittlung entsteht.

Von ihm - δι ̓ αὐτόυ di' autou. Von seiner Agentur. Paul hatte gesagt, in Bezug auf Gott , dem Vater aller, dass wir waren zu εἰς ihn UVE; er sagt hier, dass wir in Bezug auf den Herrn Jesus von διάdia Ihm oder von Seiner Agentur sind.

Der Sinn ist: „Gott ist der Urheber, der Erste des Plans; die Quelle des Seins und der Hoffnung; und wir sollen ihm leben; aber Jesus ist der Vermittler, durch den all dies geschaffen und durch ihn uns verliehen wird.“ Arianer und Sozinianer haben diese Passage benutzt, um zu beweisen, dass der Sohn Gott unterlegen war; und das Argument ist, dass Jesus nicht der „Name“ Gott gegeben wird, sondern ein anderer Name, der Minderwertigkeit impliziert; und dass der Plan von Paulus war, zwischen Gott und dem Herrn Jesus zu unterscheiden. Es ist nicht der Zweck dieser Notizen, theologische Meinungen zu untersuchen; aber als Antwort auf dieses Argument können wir kurz bemerken:

(1) Dass diejenigen, die an der Göttlichkeit des Herrn Jesus festhalten, nicht leugnen, dass es einen Unterschied zwischen ihm und dem Vater gibt: Sie geben ihn vollständig zu und behaupten ihn sowohl in Bezug auf seine ewige Existenz (das heißt, dass es eine ewige Unterscheidung der Personen in der Gottheit) und hinsichtlich seines Amtes als Mittler.

(2) Der hier verwendete Begriff „Herr“ setzt nicht unbedingt voraus, dass er Gott unterlegen ist.

(3) Die Gestaltung der Passage geht davon aus, dass in mancher Hinsicht Gleichheit bestand. Gott der Vater und der Herr Jesus unterhalten Beziehungen zu Menschen, die in gewisser Weise den „vielen Göttern“ und den „vielen Herren“ entsprechen, die die Heiden verehrten; aber sie waren von gleicher Natur.

(4) Das Schöpfungswerk wird in dieser Passage ausdrücklich dem Herrn Jesus zugeschrieben. Aber das Schöpfungswerk kann nicht von einem Geschöpf verrichtet werden. Es kann keinen delegierten Gott und keine delegierte Allmacht oder delegierte unendliche Weisheit und Allgegenwart geben. Das Schöpfungswerk impliziert Göttlichkeit; oder es ist unmöglich zu beweisen, dass es einen Gott gibt; und wenn der Herr Jesus „alles“ gemacht hat, muss er Gott sein.