1 Petrus 3:21

Die gleiche Figur, zu der auch die Taufe uns jetzt rettet - Es gibt hier im griechischen Text einige verschiedene Lesarten, aber der Sinn ist nicht wesentlich verschieden. Einige haben vorgeschlagen, statt ( ὅ ho) was zu lesen ( ῷ hō) zu lesen , um den Sinn zu machen „das Gegenbild, zu dem uns die Taufe jetzt auch rettet.

“ Der Vorläufer des Verwandten, welches Wort auch immer verwendet wird, ist eindeutig nicht die Arche, sondern Wasser; und die Idee ist, dass, wie Noah durch Wasser gerettet wurde, es einen Sinn gibt, in dem Wasser zu unserer Errettung instrumentalisiert wird. Die Erwähnung von Wasser im Fall Noahs im Zusammenhang mit seiner Errettung durch eine offensichtliche Assoziation legte dem Apostel die Verwendung von Wasser für unsere Errettung nahe und führte ihn daher zu der Bemerkung über die Verbindung der Taufe mit unsere Rettung.

Das griechische Wort, das hier mit „Figur“ wiedergegeben wird – ἀντίτυπον antititupon – „antitypus“ bedeutet richtigerweise „einem Schlag oder Eindruck widerstehen“ (von ἀντί anti und τύπος tupos;), dh hart, fest. Im Neuen Testament wird es jedoch in einem anderen Sinne verwendet; und ( ἀντί anti) in der Zusammensetzung impliziert Ähnlichkeit, Entsprechung und daher bedeutet das Wort „nach einem Typus oder Modell geformt; mögen; dazugehörigen; das, was einem Typus entspricht“ - Robinson, Lexikon.

Das Wort kommt nur an dieser Stelle vor und Hebräer 9:24 , übersetzt mit „Figuren“. Die Bedeutung hier ist, dass die Taufe dem Wasser entsprach oder eine Ähnlichkeit damit hatte, durch das Noah gerettet wurde; oder dass in dem einen Fall ein Wasserverbrauch vorlag, der in gewisser Hinsicht dem Wasserverbrauch im anderen entsprach; nämlich bei der Erlösung.

Der Apostel sagt nicht, dass es in jeder Hinsicht entsprach; bzgl. der Menge, der Art der Anwendung oder der Wirksamkeit; aber in gewissem Sinne spielt das Wasser eine wichtige Rolle bei unserem Heil, wie es es auch bei seinem getan hat.

Taufe – Nicht die bloße Anwendung von Wasser, denn diese Idee lehnt der Apostel ausdrücklich ab, wenn er sagt, dass es nicht darum geht, „den Schmutz des Fleisches wegzuräumen, sondern die Antwort eines guten Gewissens gegenüber Gott“. Der Sinn ist, dass die Taufe, einschließlich all dessen, was richtigerweise unter der Taufe als religiöser Ritus verstanden wird, d der Sünde und der erneuernden Einflüsse des Heiligen Geistes und ein Akt der uneingeschränkten Hingabe an Gott - rettet uns jetzt.

Zur Bedeutung des Wortes „Taufe“ siehe die Anmerkungen zu Matthäus 3:6 , Matthäus 3:16 .

Doth rettet uns jetzt auch - Das Wasser rettete Noah und seine Familie vor dem Untergang in der Flut; nämlich, indem man die Arche hochträgt. Die Taufe im eigentlichen Sinne des Wortes, wie oben erläutert, wo das verwendete Wasser ein Symbol ist, rettet uns jetzt in gleicher Weise; das heißt, das Wasser ist ein Sinnbild für die Reinigung, durch die wir gerettet werden. Es kann gesagt werden, dass es uns nicht als verdienstvolle Sache, sondern als unabdingbare Bedingung der Erlösung rettet.

Kein Mensch kann ohne das wiedergeborene und gereinigte Herz gerettet werden, dessen Symbol die Taufe ist, und wenn es angemessen wäre, diese Verordnung zu vollziehen. Der Apostel kann nicht gemeint haben, dass Wasser uns auf dieselbe Weise rettet wie Noah, denn das kann nicht wahr sein. Es ist weder in der Menge gleich, noch wird es auf die gleiche Weise angewendet, noch ist es auf die gleiche Weise wirksam. Es ist in der Tat auf seine eigene Weise mit unserer Erlösung verbunden, als Sinnbild für die Reinigung des Herzens, durch die wir gerettet werden.

Somit entspricht es der Errettung Noahs durch Wasser und ist das ( ἀντίτυπον antititupon) „Gegenbild“ davon. Es bedeutet auch nicht, dass die Errettung Noahs durch Wasser eine Art christliche Taufe sein sollte. Dafür gibt es nicht den geringsten Beweis; und es sollte nicht ohne Beweis bestätigt werden. Der Apostel sah in mancher Hinsicht eine Ähnlichkeit zwischen dem einen und dem anderen; eine solche Ähnlichkeit, dass ihm das eine natürlich das andere nahelegte, und die Ähnlichkeit war so wichtig, dass sie zum richtigen Grund der Bemerkung wurde.

(Aber wenn Noahs Bewahrung in der Arche die Art der Erlösung ist, deren Sinnbild die Taufe ist, wer soll sagen, dass sie nicht so von Gott bestimmt war? Müssen wir die Ähnlichkeit zwischen Noahs Befreiung und unserer wirklich nur als glücklichen Zufall betrachten? Aber der Autor ist es gewohnt, in ganz klaren Fällen typisches Design zu leugnen, und in der Vermeidung eines Extrems scheint es in ein anderes übergegangen zu sein: Manche werden überall Typen haben, und andere werden sie daher nirgendwo zulassen.

Siehe die ergänzende Anmerkung zu Hebräer 7:1 ; M. Knight's Essay , viii. Sekte. v., zu den Gesetzen der typischen Auslegung, mit seinem Kommentar an Ort und Stelle)

Die Ähnlichkeiten in den beiden Fällen scheinen folgende gewesen zu sein:

1. In beiden lag Erlösung; Noah wurde vor dem Tod gerettet und wir sind aus der Hölle gerettet.

(2) In beiden Fällen wird Wasser verwendet – im Fall von Noah, um die Arche zu erhalten; in unserem ein Symbol für unsere Reinigung sein.

(3) Das Wasser ist in beiden Fällen mit der Erlösung verbunden: im Fall von Noah durch das Tragen der Arche; in unserem, indem es ein Symbol der Erlösung, der Reinheit, der Reinigung ist, durch das wir zu Gott gebracht werden können.

Die Bedeutung dieses Teils des Verses kann daher so ausgedrückt werden: „Noah und seine Familie wurden durch Wasser gerettet, dem Gegenbild zu dem (nämlich dem, was ihm in wichtigen Aspekten entspricht) die Taufe (nicht das Ablegen von der Schmutz des Fleisches oder die bloße Anwendung von materiellem Wasser, aber die Reinigung des Herzens, dessen angemessenes Emblem es ist) rettet uns jetzt.“

Nicht das Wegräumen des Schmutzes des Fleisches - Nicht eine bloße äußere Wäsche, wie feierlich auch immer getan. Keine äußere Waschung oder Reinigung rettet uns, sondern das, was zum Gewissen gehört. Diese wichtige Klausel wird eingefügt, um die Aussage vor dem Missbrauch zu schützen, dem sie sonst ausgesetzt wäre, der Annahme, dass die Taufe an sich eine reinigende und rettende Kraft hat. Um sich davor zu schützen, erklärt der Apostel ausdrücklich, dass er viel mehr meint als eine bloße äußere Anwendung von Wasser.

Aber die Antwort eines guten Gewissens gegenüber Gott – Das Wort, das hier mit „Antwort“ ( ἐπερώτημα eperōtēma) wiedergegeben wird, bedeutet eigentlich eine Frage, eine Anfrage. Es wird „von einer Frage gesprochen, die einem Bekehrten bei der Taufe gestellt wird, oder vielmehr von dem gesamten Prozess von Frage und Antwort; das heißt implizit, Prüfung, Beruf“ - Robinson, Lexikon.

Es soll den geistlichen Charakter des Taufritus im Gegensatz zu einer bloßen äußeren Reinigung markieren und bezieht sich offensichtlich auf etwas, das bei der Taufe geschah; eine Frage, Untersuchung oder Untersuchung, die damals stattfand; und es scheint zu bedeuten:

(1) Dass es bei der Taufe einige Fragen oder Anfragen bezüglich des Glaubens des Kandidaten gab;

(2) Dass eine Antwort erwartet wurde, was bedeutet, dass es ein gutes Gewissen gibt; das heißt, dass der Kandidat ein aufgeklärtes Gewissen hatte und in seinem Beruf aufrichtig war; und,

(3) Dass die wirkliche Wirksamkeit der Taufe oder ihre rettende Kraft nicht im bloßen äußeren Ritus lag, sondern im Zustand des Herzens, der durch die Frage und Antwort angezeigt wurde, deren Sinnbild dies war.

Zur Bedeutung des Ausdrucks „ein gutes Gewissen“ siehe die Anmerkungen zu 1 Petrus 3:16 dieses Kapitels. Vergleiche dazu Neander, Geschich der Pfianz. u. Leit. der chr, Kirche , ip 203ff, in Bibl. Reposi. NS. 272ff. Es ist in höchstem Maße wahrscheinlich, dass Taufkandidaten Fragen bezüglich ihres Glaubens gestellt werden, und wir haben zweifellos ein Beispiel für diese Tatsache in dem vorliegenden Fall.

Wie umfangreich solche Untersuchungen wären, welche Punkte dabei berücksichtigt würden, wie viel Bezug auf persönliche Erfahrungen bestand, können wir natürlich nicht mit Sicherheit feststellen. Wir können jedoch annehmen, dass sich die Prüfung auf die wesentlichen Merkmale der christlichen Religion im Unterschied zu anderen Systemen und auf den herzlichen Glauben des Kandidaten an dieses System bezog.

Durch die Auferstehung Jesu Christi - Das heißt, wir werden auf diese Weise durch die Auferstehung Jesu Christi gerettet. Daraus leitet sich die gesamte Effizienz im Fall ab. Wäre er nicht von den Toten auferweckt worden, wäre die Taufe vergeblich gewesen, und es hätte keine Macht gegeben, uns zu retten. Siehe dies ausführlich illustriert in den Anmerkungen zu Römer 6:4 . Die Punkte, die in dieser wichtigen Passage in Bezug auf die Taufe festgelegt werden, sind daher die folgenden:

(1) Dass die christliche Taufe kein bloßer äußerer Ritus ist; eine bloße äußere Waschung; eine bloße Anwendung von Wasser auf den Körper. Es wird nicht in Betracht gezogen, dass es eine leere Form sein soll, und sein Wesen besteht nicht in einem bloßen „Ablegen des Schmutzes des Fleisches“. Es ist eine Gewissensarbeit zu leisten, die durch die Anwendung von Wasser nicht erreicht werden kann.

(2) Dass es eine Prüfung unter den frühen Christen gab, als ein Kandidat getauft werden sollte, und natürlich ist eine solche Prüfung jetzt angebracht. Was auch immer der Grund für die Prüfung war, sie bezog sich auf das, was vor der Taufe bestand. Es wurde nicht erwartet, dass dies durch die Taufe erreicht werden sollte. Es gibt daher hier implizite Beweise dafür, dass man sich nicht auf diese Verordnung verlassen konnte, um das zu produzieren, was die „Antwort eines guten Gewissens“ ausmachte; mit anderen Worten, dass sie keine Wirksamkeit haben sollte, um die von sich selbst hervorzubringen, und keine bekehrende oder erneuernde Verordnung war.

(3) Die „Antwort“, die in der Anfrage zurückgegeben wurde, sollte ein gutes Gewissen sein; das heißt, wie Bloomfield es ausdrückt (Neues Testament a.a.O.), „das, was uns befähigt, eine solche Antwort zu erwidern, die aus einem guten Gewissen Gott gegenüber entspringt, was nichts anderes sein kann als die innere Veränderung und Erneuerung, die der Geist bewirkt .“ Es wurde daher angenommen, dass es ein inneres Werk der Gnade geben würde; dass in der ganzen Transaktion viel mehr sein würde als ein äußerer Ritus.

Die Anwendung von Wasser ist in der Tat nur ein Emblem oder Symbol dieser Gnade im Herzen und soll als Hinweis darauf verabreicht werden. Es vermittelt der Seele keine Gnade durch irgendeine physikalische Wirkung des Wassers. Es ist ein Symbol für die reinigenden Einflüsse der Religion und wird ebenso zu einem Gnadenmittel gemacht wie der Gehorsam gegenüber jedem anderen Gebot Gottes.

(4) Es gibt keine Wirksamkeit in der bloßen Anwendung von Wasser in irgendeiner Form oder mit irgendwelchen religiösen Zeremonien, um Sünde zu beseitigen. Es ist das „gute Gewissen“, das erneuerte Herz, die gereinigte Seele, deren Sinnbild die Taufe ist, die den Beweis der göttlichen Annahme und Gunst liefert. Vergleiche Hebräer 9:9 . Es muss eine tiefe innere Arbeit an der Seele des Menschen stattfinden, damit er für Gott annehmbar ist; und wenn das fehlt, hilft kein äußerer Ritus.

(5) Daraus folgt jedoch nicht, dass die Taufe ohne Bedeutung ist. Das Argument des Apostels ist hier, dass es von großer Bedeutung ist. Noah wurde durch Wasser gerettet; und so hat die Taufe einen wichtigen Zusammenhang mit unserer Errettung. Wie Wasser die Arche trug und das Mittel zur Rettung Noahs war, so ist die Wassertaufe das Sinnbild unserer Errettung; und wenn es in Verbindung mit einem „guten Gewissen“, d. h. mit einem erneuerten Herzen, verabreicht wird, ist es ebenso sicher mit unserer Errettung verbunden wie das erhaltende Wasser der Flut mit der Errettung Noahs.

Niemand kann aus der Bibel beweisen, dass die Taufe keinen wichtigen Zusammenhang mit der Erlösung hat; und niemand kann beweisen, dass er die göttliche Gunst so wahrscheinlich erlangen wird, wenn er sie vernachlässigt, wie wenn er sie beobachtet. Es ist ein Mittel, der Seele auf eindrucksvolle Weise große und wichtige Wahrheiten zu zeigen; es ist ein Mittel, die Seele zu einer vollständigen Hingabe an einen Gott der Reinheit zu führen; es ist ein Mittel, durch das sich Gott der Seele offenbart und durch das er Gnade verleiht, wie er es in allen anderen Akten des Gehorsams gegenüber seinen Geboten tut.