1 Thessalonicher 2:15

Wer beide den Herrn Jesus getötet hat – siehe die Anmerkungen zu Apostelgeschichte 2:23 . Die Bedeutung hier ist, dass es für die Juden charakteristisch war, an der Verfolgung beteiligt zu sein, und dass sie es nicht als seltsam ansehen sollten, dass diejenigen, die ihren eigenen Messias getötet und die Propheten getötet hatten, jetzt gefunden werden sollten Verfolgung der wahren Kinder Gottes.

Und ihre eigenen Propheten – siehe Matthäus 21:33 ; Matthäus 23:29 Anmerkungen; Apostelgeschichte 7:52 Anmerkung.

Und haben uns verfolgt - Wie bei Iconium Apostelgeschichte 14:1 , Derbe und Lystra Apostelgeschichte 14:6 und bei Philippi, Thessalonica und Berea. Die Bedeutung ist, dass es für sie charakteristisch war, zu verfolgen, und sie verschonten niemanden. Wenn sie die Apostel selbst verfolgt hatten, die ihre eigenen Landsleute waren, sollte es nicht seltsam sein, dass sie Heiden verfolgten.

Und sie gefallen Gott nicht – Ihr Verhalten ist nicht so, dass es Gott gefällt, sondern so, dass es sie seinem Zorn aussetzt; 1 Thessalonicher 2:16 . Die Bedeutung ist nicht, dass sie nicht darauf abzielten, Gott zu gefallen – was auch immer die Wahrheit darüber gewesen sein mag –, sondern dass sie durch ihre ganze Geschichte gezeigt hatten, dass ihr Verhalten nicht die göttliche Zustimmung finden konnte.

Sie machten außerordentlichen Anspruch darauf, das besondere Volk Gottes zu sein, und es war für den Apostel wichtig zu zeigen, dass ihr Verhalten zeigte, dass sie solche Ansprüche nicht hatten. Ihr Widerstand gegen die Thessalonicher war daher kein Beweis dafür, dass Gott gegen sie war, und sie sollten sich durch einen solchen Widerstand nicht beunruhigen lassen. Es war eher ein Beweis dafür, dass sie die Freunde Gottes waren – da diejenigen, die sie jetzt verfolgten, damit beschäftigt waren, die heiligsten Menschen zu verfolgen, die gelebt hatten.

Und sind gegen alle Menschen - Sie unterscheiden sich nicht nur in Sitten und Meinungen von anderen Menschen - was harmlos sein mag -, sondern halten allen anderen Menschen einen aktiven Widerstand entgegen. Es war nicht nur Opposition gegen eine Nation, sondern gegen alle; es galt nicht nur einer Religionsform, sondern allen – sogar einschließlich der letzten Offenbarung Gottes an die Menschheit; es war keine Opposition im eigenen Land, aber sie trugen sie mit sich, wohin sie auch gingen.

Die Wahrheit dieser Aussage wird nicht nur durch die Autorität des Apostels und den einheitlichen Bericht im Neuen Testament bestätigt, sondern auch durch das Zeugnis der klassischen Schriftsteller. Dies wurde allgemein als ihr nationales Merkmal angesehen, denn sie hatten sich so erniedrigt, diesen Eindruck in den Köpfen ihrer Kontaktpersonen zu hinterlassen. So beschreibt Tacitus sie als „den Hass gegen alle anderen hegen“ – adversus omnes alios feindliches Odium; Hist . V. 5. So beschreibt sie Juvenal (Sat. xiv. 103, 104).

Nicht monstrare Vias eadem nisi sacra colenti,

Quaesitum ad fontem solos deducere verpos.

"Sie würden nicht einmal jemandem den Weg weisen, der nicht der gleichen Religion angehöre, noch würden sie, wenn sie gefragt wurden, jemanden zu einer Quelle führen, außer den Beschnittenen." So werden sie von Appollonius „Atheisten und Misanthropen und die unkultiviertesten Barbaren“ genannt - ἀθεοι καὶ μισανθρώποι καὶ ἀφεῦστατοι τῶν βάρβαρῶν atheoi kai misanthrōpoi kai aheustatoi tōn barbarōn; Josephus, Contra Apion ii.

14. So beschreibt Diodorus Siculus (34: S. 524) sie als „die Einzigen unter allen Nationen, die keinen Kontakt (oder eine Vermischung – επιμιξιας ) Epimixien mit irgendeiner anderen Nation haben wollten und die alle anderen als Feinde betrachteten“ καὶ πολεμίους ὑπολαμβάνειν πάντας kai polemische hupolambanein pantas. Ihre Geschichte hatte reichlich Anlass für diese Anschuldigungen gegeben.