1 Thessalonicher 5:23

Und der wahre Gott des Friedens - Der Gott, der Frieden oder Glück gibt; vergleiche Notizen, Römer 1:7 .

Heilige dich – Siehe die Anmerkungen zu Johannes 17:17 .

Ganz - ὁλοτελεῖς holoteleis. In jedem Teil; ganz und gar. Es ist immer richtig zu beten, dass Gott sein Volk ganz heilig macht. Ein Gebet um vollkommene Heiligung sollte jedoch nicht als Beweis dafür angeführt werden, dass es im gegenwärtigen Leben tatsächlich erreicht wird.

Dein ganzer Geist und Seele und Körper - Es gibt hier zweifellos eine Anspielung auf die populäre Meinung über das, was den Menschen ausmacht. Wir haben einen Körper; wir haben tierisches Leben und Instinkte gemeinsam mit der minderwertigen Schöpfung; und wir haben auch eine vernünftige und unsterbliche Seele. Diese Unterscheidung scheint der Masse der Menschen wahr zu sein, und der Apostel spricht davon in der von der Menschheit gebräuchlichen Sprache.

Gleichzeitig kann niemand beweisen, dass sie nicht in der Wahrheit begründet ist. Den Körper sehen wir, und über seine Existenz kann es keine Meinungsverschiedenheiten geben. Die „Seele“ ( ἡ ψυκὴ hē psuchē – Psyche ), das Lebensprinzip, das tierische Leben oder der Sitz der Sinne, Begierden, Neigungen, Begierden haben wir mit anderen Tieren gemeinsam.

Es gehört zur Natur der tierischen Schöpfung, obwohl es bei manchen Tieren vollkommener ist als bei anderen, aber in allem von der Seele als Sitz des Gewissens und als fähig zur moralischen Entscheidungsfreiheit.

Siehe den Gebrauch des Wortes in Matthäus 22:37 ; Markus 12:30 ; Lukas 10:27 ; Lukas 12:20 ; Apostelgeschichte 20:10 ; Hebräer 4:12 ; Offenbarung 8:9 et al.

In der pythagoräischen und platonischen Philosophie wurde dies von der höheren Vernunftnatur ὁ νοῦς , τὸ πνεῦμα ho nous, zu Pneuma unterschieden, da diese letztere allein dem Menschen gehörte. Diese „Psyche“ ( ψυχὴ psuchē) „Seele.

“ oder das Leben, so wird allgemein angenommen, erlischt mit dem Tod. Es ist so mit der Körperorganisation verbunden, dass, wenn die Gewebe des Tierkörpers ihre Funktion einstellen, auch diese aufhört. Dies war jedoch nicht die Meinung der alten Griechen. Homer verwendet den Begriff, um das zu bezeichnen, was den Körper mit dem Atem verlässt, als dem ἕρκος ὀδοντων herkos odontōn – „dem Zaun oder der Septe deiner Zähne“ – entfliehen und auch durch eine Wunde austreten .

- Dieses ψυχή psuchē - "Psyche" - existierte im Hades weiter und sollte dort eine bestimmte Form haben, konnte aber nicht mit den Händen gegriffen werden.

Ody . 2:207. Siehe „Passow“, 2; vergleiche Prof. Bush, Anasta . S. 72, 73. Obwohl dieses Wort jedoch das Lebensprinzip oder das tierische Leben bezeichnet, kann es beim Menschen mit der Moral verbunden sein - genauso wie der Körper es sein mag - denn er ist ein Teil von ihm in seiner gegenwärtigen Organisation, und was auch immer in Bezug auf die minderwertige Schöpfung wahr sein mag, es ist seine Pflicht, seine ganze Natur unter Gesetz zu bringen oder sie so zu kontrollieren, dass es kein Anlass zur Sünde ist.

Daher betet der Apostel, dass „der ganze Leib und die ganze Seele“ – oder die tierische Natur – geheiligt werden möge. Diese Unterscheidung zwischen dem Tierleben und dem Geist des Menschen (die „anima“ und „Animus“ , die ψυχη psyche und das πνευμα Pneuma), wurde oft von den alten Philosophen gemacht.

Siehe Platon, Timae. P. 1048, A. Nemesius, de Nat. Hom. 1 Zitiert Glyca, p. 70; Lukrez, 3:94; 116, 131; Juvenal, 15:146; Cicero, de Divinat. 129, zitiert von Wetstein in loc. Eine ähnliche Ansicht herrschte auch unter den Juden. Rabbi Isaak (Zohar in Lev. fol. 29, 2) sagt: „Würdig sind die Gerechten in dieser und in der zukünftigen Welt, denn siehe, sie sind alle heilig; ihr Körper ist heilig, ihre Seele ist heilig, ihr Geist und ihr Atem ist heilig.

“ Ob der Apostel diese Ansicht billigen oder nur in allgemeiner und populärer Sprache sprechen wollte, kann zwar in Frage gestellt werden, aber es scheint eine Grundlage für die Sprache in der Natur des Menschen zu geben. Das hier mit „Geist“ wiedergegebene Wort ( πνεῦμα pneuma) bezieht sich auf die intellektuelle oder höhere Natur des Menschen; der Sitz der Vernunft, des Gewissens und der Verantwortung.

Das ist unsterblich. Es hat keine notwendige Verbindung mit dem Körper wie das Tierleben oder die Psyche ( ψυχὴ psuchē) und bleibt folglich vom Tod unberührt. Dies unterscheidet den Menschen von der rohen Schöpfung; dies verbündet ihn mit höheren Intelligenzen um den Thron Gottes.

Bleibt tadellos bewahrt bis zum Kommen unseres Herrn Jesus Christus – Der Apostel deutet hier nicht an, dass entweder der Leib oder das Lebensprinzip in den Himmel aufgenommen oder in einem zukünftigen Seinszustand gefunden werden, was auch immer die Wahrheit darüber sein mag Untertan. Das Gebet ist, dass sie ganz heilig seien und vor Übertretung bewahrt würden, bis der Herr Jesus kommen würde; das heißt, bis er kommen sollte, um sie entweder durch den Tod zu beseitigen oder die Angelegenheiten dieser unteren Welt zu beenden; siehe die Anmerkungen zu 1 Thessalonicher 1:10 .

Indem er betet, dass „Körper und Seele“ – das heißt hier die tierische Natur, der Sitz der Neigungen und Leidenschaften – heilig gehalten werden, wird darauf hingewiesen, dass, verbunden mit einer vernünftigen und verantwortlichen Seele, sie können Anlass zur Sünde sein. Die gleichen natürlichen Neigungen; die gleiche Erregbarkeit der Leidenschaft; die gleichen Neigungen, die bei einem Tier keine Verantwortung mit sich bringen und nichts Moralisches in ihrem Charakter haben, können bei einem Menschen, der unter ein moralisches Gesetz gestellt ist und der alle seine Leidenschaften durch ein Hinweis auf dieses Gesetz und auf seine höhere Natur.

Damit ein Tier knurrt und knurrt; für einen Löwen zu brüllen und zu wüten; dass eine Hyäne wild und unzähmbar ist; Hiob 39:14 eine Schlange, die zischt und beißt, und Hiob 39:14 der Strauß ihre Eier Hiob 39:14 , bedeutet für sie keine Schuld, keine Schuld, denn sie sind nicht verantwortlich; aber wenn der Mensch dasselbe Temperament und denselben Mangel an Zuneigung an den Tag legt, bedeutet dies Schuldgefühle, denn er hat eine höhere Natur, und all diese Dinge sollten dem Gesetz unterliegen, das Gott ihm als moralisches und verantwortliches Wesen auferlegt hat.

Da diese Dinge daher im Menschen Anlass zur Sünde sein können und unterdrückt werden sollten, lag es nahe zu beten, dass sie für das Kommen des Erretters „untadellos bewahrt“ werden; vergleiche die Anmerkungen zu 1 Korinther 9:27 .