1 Timotheus 2:1

Ich ermahne daher - Margin, "Begehren". Das Wort Ermahnung drückt jedoch den Sinn des Originals besser aus. Die Ermahnung hier richtet sich nicht speziell an Timotheus, sondern bezieht sich auf alle, die berufen sind, das öffentliche Gebet zu leiten; 1 Timotheus 2:8 . Diese Ermahnung ist, wie man bemerken kann, unvereinbar mit der Annahme, dass damals eine Liturgie in Gebrauch war, oder mit der Annahme, dass es jemals eine Liturgie geben würde – da in diesem Fall die Gegenstände, für die gebetet werden sollte, vorgeschrieben wären.

Wie einzigartig wäre es jetzt für einen Bischofsbischof, seine Presbyter zu „ermahnen“, „für den Präsidenten der Vereinigten Staaten und für alle, die Autorität haben“, zu beten. Tun sie das nicht selbstverständlich, wenn das Gebet vorgeschrieben ist?

Zuallererst - Das heißt, als erste Pflicht, die auferlegt werden muss; die Sache, die vorrangig zu betrachten ist; vergleiche Lukas 12:1 ; 2 Petrus 1:20 . Dies bedeutet nicht, dass dies in der Reihenfolge der Zeit das Erste im öffentlichen Gottesdienst sein sollte, sondern dass es als eine vorrangige Pflicht angesehen werden sollte. Die Pflicht, für das Heil der ganzen Welt zu beten, war nicht als untergeordnete und zweitrangige Sache zu betrachten.

Bittgebete - Es ist nicht ganz einfach, den Unterschied in der Bedeutung der hier verwendeten Wörter zu erkennen, und er ist nicht unbedingt erforderlich. Sie alle beziehen sich auf das Gebet und beziehen sich nur auf die verschiedenen Teile des Gebets oder auf verschiedene Klassen von Gedanken und Wünschen, die dem Verstand beim Flehen für andere vorschweben. Zum Unterschied zwischen den Worten Bittgebete und Gebete siehe Anmerkungen zu Hebräer 5:7 .

Fürbitten - Das verwendete Substantiv kommt nur an dieser Stelle und in 1 Timotheus 4:5 dieses Briefes vor. Das Verb, jedoch ἐντυγχάνω entungchanō, kommt in Apostelgeschichte 25:4 ; Römer 8:27 , Römer 8:34 ; Römer 11:2 ; Hebräer 7:25 .

Siehe die Bedeutung, die in der Anmerkung Römer 8:26 wird; Hebräer 7:25 Anmerkung. Es gibt einen großen Fürsprecher zwischen Gott und den Menschen, der für unser Heil auf der Grundlage seiner eigenen Taten fleht, aber wir dürfen für andere eintreten, nicht auf Grund irgendeines Verdienstes, den sie oder wir besitzen, sondern aufgrund der Grund des Verdienstes des großen Fürsprechers und Fürsprechers. Es ist ein unschätzbares Privileg, für das Heil unserer Mitmenschen plädieren zu dürfen.

Danken - Das heißt im Namen anderer. Wir sollten uns selbst für die Barmherzigkeit Gottes danken; es ist auch richtig und angemessen, dass wir anderen für die Güte Gottes danken. Wir sollten loben, dass es einen Weg zur Erlösung gibt; dass niemand vom Angebot der Barmherzigkeit ausgeschlossen ist; und dass Gott so viele Mittel benutzt, um verlorene Sünder zu sich zu rufen.

Für alle Menschen – Gebete sollten für alle Menschen gemacht werden – denn alle brauchen die Gnade und Barmherzigkeit Gottes; Dank soll für alle geleistet werden, denn alle können gerettet werden. Bedeutet diese Richtung nicht, dass Christus für die ganze Menschheit gestorben ist? Wie könnten wir für sie danken, wenn es keine Gnade für sie gäbe und keine Möglichkeit gegeben wäre, sie zu retten? Hier kann man feststellen, dass die Weisung zum Beten und Danken für alle Menschen die große und katholische Natur des Christentums zeigte.

Sie stand ganz im Gegensatz zu den engstirnigen und bigotten Gefühlen der Juden, die die ganze heidnische Welt als von der Bundesbarmherzigkeit ausgeschlossen und ohne Lebensangebot betrachteten. Das Christentum hat all diese Barrieren niedergerissen, und alle Menschen sind auf einer Ebene; und da Christus für alle gestorben ist, gibt es reichlich Grund für Danksagung und Lobpreis zugunsten der ganzen Menschheit.

Siehe Ergänzende Anmerkung, 2 Korinther 5:14 .