1 Timotheus 2:15

Trotzdem soll sie gerettet werden - Die Verheißung in diesem Vers soll die scheinbare Strenge der soeben gemachten Bemerkungen über den Zustand der Frau und die Anspielung auf die schmerzlichen Tatsachen ihrer frühen Geschichte mildern. Was der Apostel gerade gesagt hatte, würde den Geist zurückführen in die Zeit, in der die Frau die Sünde in die Welt einführte, und durch eine offensichtliche und leichte Verbindung zu dem Urteil, das aufgrund ihrer Übertretung über sie verhängt worden war, und auf die Last von Sorgen, die sie zu tragen verdammt war.

Durch die Bemerkung in diesem Vers zeigt Paulus jedoch, dass es nicht seine Absicht war, sie mit Qualen zu überwältigen. Er hatte nicht die Absicht, ihre Gefühle durch eine unfreundliche Anspielung auf eine melancholische Tatsache in ihrer Geschichte zu erschüttern. Es war notwendig, dass er feststellte und sie wusste, dass ihr Platz zweitrangig und untergeordnet war, und er wünschte, dass diese Wahrheit unter den Christen immer in Erinnerung bleibt. Es war nicht unfreundlich oder unangemessen, auch die Gründe für diese Meinung darzulegen und zu zeigen, dass ihre eigene Geschichte gezeigt hatte, dass sie nicht für eine Führungsrolle bestimmt war.

Aber sie war nicht als erniedrigt und verlassen anzusehen. Die Erinnerung an das, was „die Mutter aller Lebenden“ getan hatte, sollte sie nicht überwältigen. In ihrem Fall gab es Trost. Es gab eine besondere göttliche Einmischung, nach der sie suchen konnte, die zärtliche Fürsorge von Seiten Gottes in jenen tiefen Leiden bezeugte, die infolge ihrer Übertretung über sie gekommen waren; und anstatt wegen ihres Zustandes zerschmettert und mit gebrochenem Herzen zu sein, sollte sie sich daran erinnern, dass die ewigen Arme Gottes sie in ihrem Zustand des Kummers und des Schmerzes stützen würden.

Paulus würde dann zu ihr die Sprache des Trostes sprechen, und während er sie ihren Platz einnehmen lassen würde, würde er ihr das Gefühl geben, dass „Gott ihr Freund war“. Hinsichtlich der Art des hier angesprochenen Trostes gab es eine beträchtliche Meinungsverschiedenheit. Einige haben behauptet, dass der Apostel durch den Ausdruck „sie soll im Gebären errettet werden“ alle Pflichten der mütterlichen Beziehung einschließen will, was bedeutet, dass sie durch die treue Erfüllung ihrer Pflichten als Mutter gerettet werden sollte.

Robinson, Lexikon. Rosenmüller betrachtet die Worte, die mit „ gebärend “ ( τεκνογονία teknogonia) wiedergegeben werden, als gleichbedeutend mit Bildung und nimmt an, dass die Bedeutung darin besteht, dass eine Frau durch die richtige Erziehung ihrer Kinder ebenso wie ihr Ehemann Erlösung erlangen kann, und dass ihre angemessene Pflicht ist nicht die öffentliche Lehre, sondern die Ausbildung ihrer Familie.

Wetstein meint, es bedeute „sie soll vor den Künsten der Betrüger und vor dem Luxus und Laster der Zeit gerettet werden, wenn sie, statt umherzuirren, zu Hause bleibt, Bescheidenheit pflegt, ihrem Mann untertan ist und sich sorgfältig einlässt“. bei der Ausbildung ihrer Kinder.“ Dieser Sinn stimmt gut mit der Verbindung überein. Calvin nimmt an, dass der Apostel beabsichtigt, die Frau durch die Zusicherung zu trösten, dass sie gerettet werden wird, wenn sie die Prüfungen ihres Leidenszustands mit einem richtigen Geist erträgt, im Glauben und in der Heiligkeit bleibt.

Sie soll sich nicht von der Hoffnung des Himmels abgeschnitten sehen. Doddridge, Macknight, Clarke und andere nehmen an, dass es sich auf die Verheißung in Genesis 3:15 bezieht und bedeutet, dass die Frau durch den Messias oder durch die Geburt eines Kindes gerettet werden soll; und dass der Apostel meint, die Frau in ihren Sorgen und in ihrem Zustand der Unterordnung und Minderwertigkeit zu unterstützen, indem er auf die Ehre verweist, die ihr dadurch zuteil wurde, dass eine Frau den Messias geboren hat.

Es soll auch gesagt werden, dass ihr damit eine besondere Ehre gegenüber dem Mann zuteil wird, da der Messias keinen menschlichen Vater hatte. Doddridge. Die Einwände gegen diese Deutung scheinen mir jedoch, obwohl sie von den meisten respektablen Namen getragen wird, unüberwindbar. Sie sind wie diese:

(1) Die Interpretation ist zu raffiniert und abstrus. Es ist nicht das, was offensichtlich ist. Es hängt in seinem Sinn davon ab, dass der Messias keinen Menschenvater hatte und der Apostel darauf Bezug nehmen wollte und darauf aufbauend eine Argumentation aufbauen wollte. Es kann jedoch vernünftigerweise in Frage gestellt werden, ob er diese Tatsache zu einem Punkt gemacht hätte, um den sich seine Argumentation drehen würde. Ein solches Argument hätte eine gewisse Raffinesse, nach der wir in den Schriften des Paulus nicht suchen sollten.

(2) Es ist nicht die offensichtliche Bedeutung des Wortes „Gebären“. Es gibt nichts in dem Wort, das einen Hinweis auf die Geburt des Messias erfordert. Das Wort hat einen allgemeinen Charakter und bezieht sich richtigerweise auf das Hören von Kindern im Allgemeinen.

(3) Es ist nicht wahr, dass die Frau allein dadurch „gerettet“ würde, dass sie den Messias geboren hat. Sie wird gerettet werden, wie der Mensch sein wird, als Folge seiner Geburt; aber es gibt keinen Beweis dafür, dass die bloße Tatsache, dass eine Frau ihn zur Welt gebracht hat und dass er keinen menschlichen Vater hatte, irgendetwas dazu beigetragen hat, Mary selbst oder irgendeinen anderen ihres Geschlechts zu retten. Wenn sich das Wort also auf das „Gebären“ des Messias oder auf seine Geburt bezieht, so wäre es nicht angemessener zu sagen, dass dies mit der Erlösung der Frau zusammenhängt als die des Mannes. Die wahre Bedeutung scheint mir von Calvin vorgeschlagen worden zu sein und kann durch die folgenden Bemerkungen gesehen werden:

(1) Der Apostel beabsichtigte, die Frau zu trösten oder die Traurigkeit des Bildes zu lindern, das er in Bezug auf ihren Zustand gezeichnet hatte.

(2) Er hatte übrigens als Beweis für den untergeordneten Charakter ihrer Stellung auf den ersten Abfall verwiesen. Dies deutete natürlich auf das Urteil hin, das über sie verhängt wurde, und den Zustand des Kummers, zu dem sie verdammt war, insbesondere bei der Geburt. Das war der ständige Beweis ihrer Schuld; dass der Zustand, in dem sie am meisten litt; dass die Situation, in der sie in größter Gefahr war.

(3) Paulus versichert ihr daher, dass sie, obwohl sie so leiden muss, sich selbst in ihren tiefen Sorgen und Gefahren nicht, wenn auch wegen der Sünde, als notwendigerweise unter dem göttlichen Missfallen oder als von der Hoffnung ausgeschlossen betrachten dürfe vom Himmel. Der Heilsweg stand ihr ebenso offen wie den Menschen und sollte in gleicher Weise betreten werden. Wenn sie Glauben und Heiligkeit hätte, könnte sie selbst in ihrem durch Schuldgefühle verursachten Kummer genauso gut auf das ewige Leben als Mensch hoffen.

Die Absicht des Apostels scheint es zu sein, sich vor einer möglichen Konstruktion zu schützen, die man seinen Worten unterstellen könnte, dass er die Frau unter Umständen nicht als so günstig für die Erlösung ansehe wie die des Mannes, oder als ob er dachte, dass die Erlösung für sie wäre schwieriger war, oder dass sie vielleicht gar nicht gerettet werden konnte. Die allgemeinen Empfindungen der Juden in Bezug auf die Erlösung des weiblichen Geschlechts und ihr Ausschluss von den religiösen Privilegien, die Männer genießen; die Ansichten der Muslime in Bezug auf die Minderwertigkeit des Geschlechts; und die vorherrschenden Gefühle in der heidnischen Welt, die das Geschlecht erniedrigen und ihren Zustand in Bezug auf das Heil dem des Menschen weit unterlegen machen, zeigen die Angemessenheit dessen, was der Apostel hier sagt,

Nach der hier vorgeschlagenen Interpretation der Passage will der Apostel nicht lehren, dass eine christliche Frau mit Sicherheit vor dem Tod bei der Geburt gerettet wird - denn dies wäre nicht wahr, und die richtige Konstruktion der Passage erfordert uns nicht ihn so zu verstehen, dass er dies bejaht. Religion ist nicht dazu bestimmt, die Gesetze unseres physischen Seins unmittelbar und direkt zu ändern.

Es schützt uns nicht von selbst vor der Pest; es stoppt nicht das Fortschreiten der Krankheit; es rettet uns nicht vor dem Tod; und tatsächlich wird die Frau durch den höchsten Grad an Frömmigkeit nicht unbedingt vor den Gefahren des Zustands bewahrt, dem sie infolge des Abfalls ausgesetzt war. Der Apostel will dies zeigen - das in all ihrem Schmerz und Kummer; inmitten all der Beweise des Abfalls und allem, was sie daran erinnert, dass sie bei der Übertretung „die Erste“ war, kann sie auf Gott als ihren Freund und ihre Stärke aufblicken und auf Annahme und Erlösung hoffen.

Wenn sie fortfahren - Wenn die Frau fortfährt - ist es nicht ungewöhnlich, den Singular in den Plural zu ändern, insbesondere wenn das Thema, von dem gesprochen wird, den Charakter eines Substantivs der Menge hat. Viele haben dies von Kindern als Lehre verstanden, dass die Mutter gerettet werden würde, wenn sie treu wäre, damit ihre Kinder im Glauben blieben. Dies ist jedoch keine notwendige oder wahrscheinliche Interpretation. Der Apostel sagt nichts von Kindern, und es ist nicht vernünftig anzunehmen, dass er die Aussicht auf ihre Erlösung von ihrer Frömmigkeit abhängig machen würde.

Dies würde eine harte Bedingung der Erlösung hinzufügen, die im Neuen Testament nirgendwo anders vorgeschlagen wird. Das Ziel des Apostels ist offensichtlich, zu zeigen, dass die Frau im treuen Dienst Gottes bleiben muss, wenn sie gerettet werden möchte - eine Lehre, auf der im Neuen Testament überall in Bezug auf alle Personen bestand. Sie darf nicht das Beispiel der Mutter der Menschheit nachahmen, sondern muss treu den Gesetzen Gottes bis zum Tod gehorchen.

Glaube - Glaube an den Erlöser und an die göttliche Wahrheit oder ein Leben in Treue im Dienste Gottes.

Nächstenliebe - Liebe zu allen; vergleiche Anmerkungen zu 1 Korinther 13 .

Heiligkeit - Sie muss wirklich rechtschaffen sein.

Mit Nüchternheit - Alle diese Dinge müssen mit einer werdenden Nüchternheit oder Ernsthaftigkeit des Benehmens verbunden werden; Anmerkungen, 1 Timotheus 2:9 . In einem solchen Leben kann die Frau auf eine Welt blicken, in der sie für immer frei von all den Traurigkeiten und Sorgen ihres Zustands hier sein wird; wo sie durch beispiellosen Schmerz nicht mehr an die Zeit erinnert wird, wann.

- „Ihre unüberlegte Hand in böser Stunde.

Nach der Frucht greifend, pflückte sie, sie.

Aß;"

Und wenn sie vor dem Thron steht, wird sie in voller Gleichheit mit allen Erlösten des Herrn aufgenommen. Die Religion begegnet hier allen Traurigkeiten ihres Zustandes; gießt Trost in den Kelch ihrer vielen Leiden; spricht freundlich zu ihr in ihren Nöten; spricht die Sprache der Vergebung in ihrem Herzen aus, wenn sie von der Erinnerung an die Sünde zerdrückt wird – denn „sie liebt viel“ Lukas 7:37 ; und führt sie zu unsterblicher Herrlichkeit in dieser Welt, in der alle Sorgen unbekannt sein werden.