1 Timotheus 4:1

Nun der Geist – offensichtlich der Heilige Geist; der Geist der Inspiration. Es ist aus dieser Passage nicht ganz sicher, ob der Apostel sagen will, dass dies eine Offenbarung war, die ihm „damals“ gemacht wurde, oder ob es eine wohlverstandene Sache war, die vom Heiligen Geist gelehrt wurde. Er selbst bezieht sich an anderer Stelle auf dieselbe Prophezeiung, und auch Johannes erwähnt sie mehr als einmal; vergleiche 2 Thessalonicher 2 ; 1 Johannes 2:18 ; Offenbarung 20:1 .

Aus 2 Thessalonicher 2:5 scheint es, dass dies eine Wahrheit war, die dem Apostel Paulus zuvor mitgeteilt worden war, und dass er darauf verweilte, als er das Evangelium in Thessalonich predigte. Es ist jedoch nicht unwahrscheinlich, dass ein so wichtiges Thema direkt durch den Heiligen Geist anderen der Apostel mitgeteilt wurde.

Spricht ausdrücklich - In ausdrücklichen Worten, ῥητῶς rētōs. Es geschah nicht durch bloße Andeutungen und Symbole und schattenhafte Bilder der Zukunft; es war offen und klar - in so vielen Worten. Der Zweck dieser Aussage scheint darin zu bestehen, Timotheus mit Nachdruck darauf aufmerksam zu machen und zu zeigen, wie wichtig es ist, darauf zu achten.

Dass in den letzten Zeiten - Unter der letzten Dispensation, während der die Angelegenheiten der Welt geschlossen werden würden; siehe die Anmerkungen zu Hebräer 1:2 . Dies bedeutet nicht, dass dies „kurz vor“ dem Ende der Welt geschehen würde, sondern dass es während „dieser letzten Evangeliumszeit“ stattfinden würde und dass das Ende der Welt nicht geschehen würde, bis dies geschehen sollte; siehe die Anmerkungen zu 2 Thessalonicher 2:3 .

Einige werden vom Glauben abweichen – Das griechische Wort hier – ἀποστήσονται apostēsontai – ist dasjenige, von dem wir das Wort „abtrünnig machen“ abgeleitet haben und würde hier richtig wiedergegeben werden. Die Bedeutung ist, dass sie vom Glauben an die Wahrheiten des Evangeliums „abtrünnten“. Es bedeutet nicht, dass sie als Individuen wahre Christen gewesen wären; aber dass es eine Abkehr von den großen Lehren geben würde, die den christlichen Glauben ausmachen.

Die Art und Weise, wie sie dies tun würden, wird sofort angegeben und zeigt, was der Apostel hier meinte, indem er vom Glauben abwich. Sie würden verführerischen Geistern, den Lehren der Teufel usw. Beachtung schenken. Die Verwendung des Wortes „einige“, hier τινες Zinken – bedeutet nicht, dass die Zahl gering wäre. Die Bedeutung ist, dass „bestimmte Personen“ so gehen würden oder dass „es“ einen Abfall der hier erwähnten Art in den letzten Tagen geben würde.

Aus der Parallelstelle in 2 Thessalonicher 2:3 , dass dies ein umfassender Abfall vom Glauben war.

Auf verführerische Geister achten – statt auf den Geist Gottes. Es wäre ein Teil ihres Systems, den Geistern nachzugeben, die in die Irre geführt haben. Die Geister, auf die hier Bezug genommen wird, sind alle, die Irrtümer verursachen, und die offensichtlichste und natürlichste Konstruktion besteht darin, sie auf die Handlungsfähigkeit gefallener Geister zu verweisen. Auch wenn es auf falsche Lehrer „zutreffen“ mag, so ist es doch eher für sie als unter dem Einfluss böser Geister.

Dies kann, was die Phraseologie betrifft, auf „jede“ falsche Lehre angewendet werden; aber es ist offensichtlich, dass der Apostel einen bestimmten Abfall im Sinn hatte – ein großartiges „System“, das den christlichen Glauben stark verderben würde; und die Worte hier sollten in Bezug darauf interpretiert werden. Es ist wahr, dass Menschen jeden Alters dazu neigen, verführerischen Geistern Beachtung zu schenken; aber es handelt sich hier um einen großen Abfall vom Glauben, in dem sich die Merkmale offenbaren und die Lehren gehalten werden, die der Apostel sogleich zu spezifizieren beginnt; vergleiche 1 Johannes 4:1 .

Und Lehren der Teufel - Griechisch, „Lehren der Dämonen - διδασκαλίαις δαιμωνίων didaskaliais daimōniōn. Dies kann entweder Lehren bedeuten, die Dämonen „respektieren“ oder Lehren „von“ Dämonen. Der besondere Sinn muss durch die Verbindung bestimmt werden. Eine solche Mehrdeutigkeit bei der Konstruktion von Wörtern, wo man im Genitiv steht, ist nicht ungewöhnlich; vergleiche Johannes 15:9 ; Johannes 21:15 .

Beispiele für die Konstruktion, bei denen der Genitiv das „Objekt“ bezeichnet und mit „betreffend“ übersetzt werden sollte, finden sich in Matthäus 9:25 ; „Das Evangelium des Königreichs“, dh in Bezug auf das Königreich; Matthäus 10:1 ; „Macht unreiner Geister“, d.

e., über oder über unreine Geister; so auch Apostelgeschichte 4:9 ; Römer 16:15 ; 2 Korinther 1:5 ; Epheser 3:1 ; Offenbarung 2:13 .

Konstruktionsfälle, bei denen der Genitiv den „Agenten“ bezeichnet, kommen an folgenden Stellen vor: Lukas 1:69 , „Ein Horn der Erlösung“, dh ein Horn, das Erlösung hervorbringt oder bewirkt; Johannes 6:28 ; Römer 3:22 ; 2 Korinther 4:10 ; Epheser 4:18 ; Kolosser 2:11 .

Ob der Satz hier bedeutet, dass sie beim Abfall vom Glauben auf Lehren achten würden, die Dämonen „respektieren“ oder auf Lehren, die Dämonen „lehren“, kann, scheint mir, nicht mit Sicherheit festgestellt werden. Wenn der vorherige Satz jedoch bedeutet, dass sie von bösen Geistern gelehrte Lehren annehmen würden, kann kaum angenommen werden, dass der Apostel dieselbe Idee sofort in anderer Form wiederholt; und dann wäre der Sinn, dass ein Merkmal der genannten Zeit die vorherrschende Lehre vom „Respektieren“ von Dämonen wäre.

Sie würden „einige besondere Ansichten in Bezug auf Dämonen beachten“ oder annehmen. Das hier mit „Teufeln“ wiedergegebene Wort ist δαιμονία daimonia – „Dämonen“. Dieses Wort bezeichnete bei den Griechen folgende Dinge:

(1) Ein Gott oder eine Göttin, gesprochen von den heidnischen Göttern; vergleiche im Neuen Testament, Apostelgeschichte 17:18 .

(2) Ein göttliches Wesen, bei dem kein bestimmtes angegeben wurde, der Agent oder Urheber des Glücks oder des Bösen; von Tod, Schicksal usw. In diesem Sinne wird es oft bei Homer verwendet.

(3) Die Seelen der Menschen des goldenen Zeitalters, die unbeobachtet auf der Erde wohnten, um die Handlungen der Menschen zu betrachten und sie zu verteidigen – Schutzgottheiten oder Genies – wie sie Sokrates als seinen ständigen Begleiter ansah. Xen. Mem. 4. 8. 1. 5; Apol. Soz. 4. Siehe „Passow“.

(4) Dazu kann der allgemeine Gebrauch im Neuen Testament hinzugefügt werden, wo das Wort einen Dämon im jüdischen Sinne bezeichnet – einen bösen Geist, der Satan unterworfen und unter seiner Kontrolle steht; einer der Heerscharen gefallener Engel - gewöhnlich, aber nicht sehr korrekt als "Teufel" oder "Teufel" wiedergegeben. Diese Geister sollten an trostlosen Orten umherwandern, Matthäus 12:43 ; vergleiche Jesaja 13:21 ; Jesaja 34:14 ; oder sie wohnen in der Luft, Epheser 2:2 .

Sie galten als menschenfeindlich, Johannes 8:44 ; als fähig, heidnische Orakel auszusprechen, Apostelgeschichte 16:17 ; als lauernd in den Götzen der Heiden, 1 Korinther 10:20 ; Offenbarung 9:20 .

Sie werden als die Urheber des Bösen bezeichnet, Jakobus 2:19 ; vergleiche Epheser 6:12 , und er habe die Macht, eine Person „in Besitz zu nehmen“, Krankheiten hervorzurufen oder Manie zu verursachen, wie im Fall der Dämonen, Lukas 4:33 ; Lukas 8:27 ; Matthäus 17:18 ; Markus 7:29 ; und oft woanders. Die Lehre, von der der Apostel voraussagte, dass sie sich durchsetzen würde, könnte daher, „soweit es das verwendete Wort betrifft“, eine der folgenden sein:

(1) Übereinstimmung mit den vorherrschenden Vorstellungen der Heiden bezüglich falscher Götter; oder ein Verfallen in den Götzendienst ähnlich dem, der in der griechischen Mythologie gelehrt wird. Es ist jedoch kaum anzunehmen, dass er damit sagen wollte, dass in der christlichen Kirche die gängigen Vorstellungen vom Heiden vorherrschen würden oder dass dort die Verehrung der heidnischen Götter „als solche“ eingerichtet würde.

(2) Eine Übereinstimmung mit den jüdischen Ansichten bezüglich dämonischer Besitztümer und der Macht, sie auszutreiben. Sollte sich diese Ansicht in der christlichen Kirche weitgehend durchsetzen, würde sie der Sprache der Vorhersage entsprechen.

(3) In Übereinstimmung mit den vorherrschenden heidnischen Vorstellungen über die verstorbenen Geister der Guten und Großen, die in den Rang von Halbgöttern erhoben wurden und die, obwohl unsichtbar, immer noch einen wichtigen Einfluss auf die Menschheit ausüben sollten. Diesen Wesen erwiesen die Heiden außergewöhnliche Ehrerbietung. Sie betrachteten sie als Halbgötter. Sie nahmen an, dass sie ein tiefes Interesse an menschlichen Angelegenheiten zeigten.

Sie riefen ihre Hilfe an. Sie legen Tage zu ihren Ehren fest. Sie brachten Opfer dar und führten Riten und Zeremonien durch, um ihre Gunst zu versöhnen. Sie galten als eine Art Mittler oder Fürsprecher zwischen dem Menschen und den höheren Gottheiten. Wenn diese Dinge irgendwo in der christlichen Kirche zu finden sind, können sie als Erfüllung dieser Voraussage angesehen werden, denn sie waren von keiner menschlichen Scharfsinnigkeit vorhersehbar.

Nun ist es so, dass sie tatsächlich in der päpstlichen Kommunion zu finden sind, und zwar in einer Weise, die der Bedeutung des Satzes, wie er zur Zeit des Apostels verstanden worden wäre, ziemlich entspricht.

Da ist „zunächst“ die Verehrung der Jungfrau und der Heiligen oder die ihnen zuteil werdenden außerordentlichen Ehrungen – die fast vollständig der Verehrung entsprechen, die die Heiden den Geistern der Helden oder Halbgöttern entgegenbringen. Die Heiligen sollen außergewöhnliche Macht bei Gott haben, und ihre Hilfe wird als Fürbitter erbeten. Die Jungfrau Maria wird als „Mutter Gottes“ angerufen und hat noch die Macht, ihrem Sohn zu gebieten.

Die Papisten erweisen den Heiligen zwar nicht die gleiche Ehrerbietung wie Gott, aber sie bitten um ihre Hilfe; sie bieten ihnen Gebet an. Die folgenden Auszüge aus dem Katechismus von Dr. James Butler, genehmigt und empfohlen von Dr. Kenrick, „Bischof von Philadelphia“, drücken die allgemeinen Ansichten der Katholiken zu diesem Thema aus. „Frage: Wie unterscheiden Katholiken zwischen der Ehre, die sie Gott erweisen, und der Ehre, die sie den Heiligen erweisen, wenn sie zu Gott und den Heiligen beten?

Antwort: Von Gott allein bitten sie um Gnade und Barmherzigkeit; und von den Heiligen bitten sie nur um Hilfe ihrer Gebete? Frage Ist es erlaubt, uns den Heiligen zu empfehlen und ihre Gebete zu erbitten? Antwort: Ja; denn es ist rechtmäßig und eine sehr fromme Praxis, die Gebete unserer Mitgeschöpfe auf Erden zu erbitten und für sie zu beten.“ Im „Gebet, das vor der Messe zu sprechen ist“ kommt die folgende Sprache vor: „In Vereinigung mit der heiligen Kirche und ihrem Diener und unter Anrufung der seligen Jungfrau Maria, der Mutter Gottes, und aller Engel und Heiligen bieten wir jetzt die Anbetungswürdigen an Opfer der Masse“ usw.

Im Allgemeinen Bekenntnis heißt es: „Ich bekenne dem allmächtigen Gott, der seligen Maria, immer Jungfrau, dem seligen Erzengel Michael, dem seligen Johannes dem Täufer, den heiligen Aposteln Petrus und Paulus und allen Heiligen, dass ich sehr gesündigt habe.“ So erklärte auch der Rat von Trient, Sess. 25, „In Bezug auf die Anrufung der Heiligen“, „dass es gut und nützlich ist, sie zu bitten und zu ihren Gebeten, ihrer Macht und ihrer Hilfe zu fliegen; aber dass diejenigen, die leugnen, dass die Heiligen angerufen werden sollen, oder die behaupten, dass sie nicht für die Menschen beten, oder dass ihre Anrufung von ihnen Götzendienst ist, eine gottlose Meinung haben.

Siehe auch Peter Dens Moral Theology, übersetzt von Rev. John F. Berg, S. 342-356. „Zweitens“ wird in der päpstlichen Gemeinschaft immer noch die Doktrin des „Exorzismus“ vertreten – was den Glauben impliziert, dass böse Geister oder Dämonen Macht über den menschlichen Körper haben – eine Doktrin, die ziemlich unter die Bedeutung des Ausdrucks hier fällt – „die Lehre respektieren“ Dämonen.“

So heißt es in Dr. Butlers Katechismus: „Frage: Was meinen Sie mit Exorzismus? Antwort: Die von der Kirche eingeführten Riten und Gebete, um Teufel auszutreiben oder sie davon abzuhalten, Personen zu verletzen, Orte zu beunruhigen oder irgendwelche Geschöpfe Gottes zu unserem Schaden zu missbrauchen. Frage: Hat Christus seiner Kirche eine solche Macht über Teufel gegeben? Anser: Ja, das hat er; siehe Matthäus 10:1 ; Markus 3:15 ; Lukas 9:1 .

Und dass diese Macht nicht mit den Aposteln sterben oder nach dem apostolischen Zeitalter aufhören sollte, lernen wir aus der fortwährenden Praxis der Kirche und der Erfahrung aller Zeiten.“ Das Merkmal, auf das der Apostel hier Bezug nimmt, trifft daher genau auf die römisch-katholische Gemeinschaft zu und kann nicht mit derselben Eignung auf eine andere Vereinigung angewendet werden, die sich auf Erden als christlich bezeichnet. Es kann daher kein Zweifel daran bestehen, dass der Heilige Geist diese abtrünnige Kirche bestimmt hat.