1 Timotheus 4:14

Vernachlässige nicht die Gabe, die in dir ist – Hier stellt sich eine wichtige Frage, worauf sich das Wort „Geschenk“ bezieht; ob zur natürlichen Begabung; zum Amt; oder einer vermeintlichen Tugend, die ihm durch die Weihe verliehen worden war - einem überlieferten Einfluss, der ihn als Religionsminister heilig machte und der durch die Auflegung apostolischer Hände weiter weitergegeben werden sollte. Das Wort, das hier verwendet wird, wird überall im Neuen Testament mit „Geschenk“ wiedergegeben.

Es findet sich an folgenden Stellen und mit folgenden Bedeutungen: Befreiung aus der Gefahr, 2 Korinther 1:11 ; eine Gabe oder Eigenschaft des Geistes, 1 Korinther 7:7 ; Gaben der christlichen Erkenntnis oder des Trostes, Römer 1:11 ; 1 Korinther 1:7 ; Erlösung oder Erlösung durch Christus, Römer 5:15 ; Römer 6:23 ; Römer 11:29 ; die wundersamen Gaben des Heiligen Geistes, Römer 12:6 ; 1Ko 12:4 , 1 Korinther 12:9 , 1 Korinther 12:28 , 1 Korinther 12:30 und die besondere Gabe oder Begabung für die Arbeit des Dienstes,1Ti 4:14 ; 2 Timotheus 1:6 ; 1 Petrus 4:10 .

Die „Gabe“, von der hier gesprochen wurde, war die, durch die Timotheus für die Arbeit des Dienstes qualifiziert wurde. Es bezieht sich auf sein Amt und seine Qualifikation – auf „alles“, was in seine Arbeitstauglichkeit einging. Es bezieht sich nicht „ausschließlich“ auf irgendeinen Einfluss, der kraft seiner Ordination auf ihn zukam, oder auf irgendeine neue Gnade, die ihm durch diese Tat einflößt und ihn entweder offiziell oder persönlich heiliger macht als andere Menschen oder als er war vorher - oder zu irgendeiner Wirksamkeit im bloßen Akt der Ordination -, aber es umfasste „die ganze Reihe von Umständen“, durch die er für das heilige Amt qualifiziert und als Religionsminister anerkannt worden war.

All dies wurde als „Geschenk“, „Nutzen“ oder „Gefälligkeit“ – χαρισμα- Charisma – betrachtet, und er sollte die daraus erwachsenden Verantwortlichkeiten und Vorteile nicht vernachlässigen oder missachten. In Bezug auf die Art und Weise, in der dieses Geschenk oder diese Gunst gewährt wurde, wird Folgendes festgelegt:

(1) Es war die Gabe Gottes; 2 Timotheus 1:6 . Er war als ihre Quelle zu erkennen; und es wurde daher nicht nur von Menschenhand verliehen. Die Berufung zum Ministerium, die Befähigung zum Amt und die ganze Einrichtung, nach der man für die Arbeit ausgestattet ist, sind in erster Linie auf ihn als Quelle zurückzuführen.

(2) Es wurde Timotheus in Übereinstimmung mit bestimmten Voraussagen gegeben, die in Bezug auf ihn bestanden hatten – die Erwartungen derer, die seine Eignung für ein solches Amt beobachtet hatten und die Hoffnung geäußert hatten, dass er eines Tages dienen darf der Herr darin.

(3) Es wurde durch die Handauflegung des Presbyteriums sanktioniert. Die Berufung Gottes zu der so von der Kirche anerkannten Arbeit und die Anerkennung des Presbyteriums, die durch seine Aussonderung zum Amt zum Ausdruck kommt, sollte von Timotheus als Teil der „Gabe“ oder „Nutzen“ (Charisma) betrachtet werden, die ihm verliehen wurde und die er nicht vernachlässigen durfte.

(4) Ein zusätzlicher Umstand, der dazu dienen könnte, den Geist von Timotheus vom Wert dieser Begabung und der Verantwortung dieses Amtes zu beeindrucken, war, dass Paulus selbst an seiner Ordination beteiligt war; 2 Timotheus 1:6 . Der so viel älter war ( Philemon 1:9 ; vergleiche 2 Timotheus 4:6 ); er, der ihm Vater gewesen war und ihn adoptiert und wie einen Sohn behandelt hatte, war an seiner Ordination beteiligt; und diese Tatsache erlegte ihm eine höhere Verpflichtung auf, die ihm auf diese Weise übertragenen Funktionen eines Amtes richtig wahrzunehmen.

Wir dürfen daher nicht annehmen, dass es irgendeinen mysteriösen Einfluss – irgendein „Virus“ – gegeben hat, der durch den Akt der Ordination übertragen wurde, oder dass dieser Akt irgendeinen zusätzlichen Grad an Heiligkeit verlieh. Die Stiftung für das Ministerium; die bisherigen Erwartungen und Hoffnungen von Freunden; und die Art und Weise, wie er in das heilige Amt eingeführt wurde, sollte allesamt als „Nutzen“ oder „Gefälligkeit“ von hohem Rang angesehen werden und als Grund, warum die so verliehene Gabe nicht vernachlässigt werden sollte - und die gleichen Dinge Jetzt sollte ein Mann, der im Dienst ist, die feierliche Verpflichtung, die auf ihm ruht, tief spüren lassen, seine Kräfte im höchsten Grade zu entwickeln und das Beste aus seinen Talenten zu machen.

Die dir durch die Prophezeiung gegeben wurde – das heißt, die prophetischen Erklärungen und die Hoffnungen frommer Freunde in Bezug auf deine zukünftige Nützlichkeit gehören zu den Mitteln, durch die du in den Dienst eingeführt wurdest, und sollten ein Grund sein, warum du dich kultivieren solltest Ihre Befugnisse und erfüllen Sie getreu die Pflichten Ihres Amtes; siehe die Anmerkungen zu 1 Timotheus 1:18 .

Bei der Handauflegung des Presbyteriums war es üblich, bei der Segnung oder bei der Absonderung eines Amtes die Hände aufzulegen; siehe Matthäus 19:15 ; Markus 6:5 ; Lukas 4:40 ; Lukas 12:13 ; Levitikus 8:14 ; Numeri 27:23 ; Apostelgeschichte 28:8 ; Apostelgeschichte 6:6 ; Apostelgeschichte 8:17 ; Apostelgeschichte 13:3 .

Der Hinweis bezieht sich hier zweifellos auf den Akt, durch den Timotheus zum Amt des Ministeriums ernannt wurde. Das mit „Presbyterium“ wiedergegebene Wort – πρεσβυτέριον presbuterion – kommt nur an zwei anderen Stellen im Neuen Testament vor – Lukas 22:66 , wo es mit „Ältesten“ wiedergegeben wird; und Apostelgeschichte 22:5 , wo es mit „Nachlass der Ältesten“ übersetzt wird.

“ Es bedeutet richtigerweise eine „Versammlung alter Männer; Ältestenrat." In Lukas 22:66 und Apostelgeschichte 22:5 bezieht es sich auf den jüdischen „Sanhedrin“; siehe die Anmerkungen zu Matthäus 5:22 .

In der vor uns liegenden Passage kann es sich nicht auf diese Körperschaft beziehen – denn sie ordinierten keine Menschen zum christlichen Dienst –, sondern auf eine Vereinigung oder einen Rat oder eine Ältestenschaft der christlichen Kirche. Aus der Passage geht klar hervor:

(1) Dass es mehr als „eine Person“ gab, die in diesem Dienst tätig war und daran teilnahm, als Timotheus ordiniert wurde, und daher kann es nicht von einem „Prälaten“ oder „Bischof“ allein gewesen sein.

(2) Dass die verliehene Macht, was auch immer sie war, von der gesamten das Presbyterium konstituierenden Körperschaft verliehen wurde – da der Apostel sagt, dass die „Gabe“ nicht aufgrund einer besonderen Macht oder Eminenz in einer Person verliehen wurde, sondern durch die „Auflegen der Hände des Presbyteriums“.

(3) Die Aussage hier ist gerade eine solche, die jetzt bezüglich einer presbyterianischen Ordination gemacht würde; es handelt sich nicht um eine Bischofsweihe. Ein Presbyterianer würde „diese Worte“ wählen, wenn er von einer Ordination für die Arbeit des Dienstes berichtet; ein Episkopaler „würde es nicht“. Ersteres spricht von einer Ordination durch ein „Presbyterium“; letztere der Weihe durch einen „Bischof.

“ Erstere kann den Bericht des Apostels Paulus hier als auf eine Ordination anwendbar verwenden, ohne Erklärungen, Kommentare, Neufassungen oder Kritiken; Letzteres kann nicht. Die Passage ist daher der volle Beweis dafür, dass in einer der wichtigsten im Neuen Testament erwähnten Ordinationen sie von einer Menschenvereinigung und nicht von einem Prälaten vollzogen wurde, und dass dies die primitive Art der Ordination war.

Tatsächlich gibt es im Neuen Testament kein einziges Beispiel einer Ordination zu einem Amt, das von einem Mann allein ausgeübt wurde. Siehe diese Passage ausführlicher in meiner „Untersuchung über die Organisation und Leitung der apostolischen Kirche“, S. 208-221.