2 Korinther 13:14

Die Gnade des Herrn Jesus Christus - siehe Anmerkung Römer 16:20 . Dieser Vers enthält das, was gewöhnlich der apostolische Segen genannt wird – die Form, die so lange und fast so allgemein verwendet wird, um religiöse Versammlungen zu entlassen. Es ist eigentlich ein Gebet, und es ist offensichtlich, dass das Optativ εἴῃ eiē, „Möge die Gnade“ usw. geliefert werden muss. Es ist der Ausdruck des Wunsches, dass die Gefälligkeiten, auf die hier Bezug genommen wird, auf alle herabfallen, für die sie auf diese Weise angerufen werden.

Und die Liebe Gottes - Möge die Liebe Gottes zu Ihnen offenbar werden. Dies muss sich insbesondere auf den Vater beziehen, da in den anderen Gliedern des Satzes der Sohn und der Heilige Geist erwähnt werden. Die hier erwähnte „Liebe Gottes“ ist die Offenbarung seiner Güte und Gnade in der Vergebung der Sünde, in der Mitteilung seiner Gnade, in den Trösten und Trösten, die er seinem Volk schenkt, in allem, was einen Ausdruck der Liebe ausmacht .

Die Liebe Gottes bringt Erlösung; verleiht Komfort; verzeiht Sünde; heiligt die Seele; erfüllt das Herz mit Freude und Frieden; und Paulus betet hier, dass alle Segnungen, die die Frucht dieser Liebe sind, bei ihnen sein mögen.

Und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes - vergleiche Anmerkung, 1 Korinther 10:16 . Das Wort „Gemeinschaft“ ( κοινωνία koinōnia) bedeutet richtige Teilnahme, Gemeinschaft oder etwas Gemeinsames; Apostelgeschichte 2:42 ; Röm 15:26 ; 1 Korinther 1:9 ; 1 Korinther 10:16 ; 2Ko 6:14 ; 2 Korinther 8:4 ; 2 Korinther 9:13 ; Galater 2:9 ; Eph 3,9 ; 1 Johannes 1:3 .

Dies ist auch ein Wunsch oder Gebet des Apostels Paulus; und der Wunsch ist entweder, dass sie an den Ansichten und Gefühlen des Heiligen Geistes teilhaben; das heißt, dass sie Gemeinschaft mit ihm haben könnten; oder dass sie alle gemeinsam an den Gaben und Gnaden teilhaben, die der Geist Gottes verleiht. Er schenkt Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Sanftmut, Güte, Glauben Galater 5:22 sowie wundersame Galater 5:22 ; und Paulus betet, dass diese Dinge der ganzen Gemeinde gemeinsam frei gegeben werden, damit alle daran teilhaben; alle könnten sie teilen.

Amen - Dieses Wort fehlt, sagt Clarke, in fast jedem ms. irgendeiner Behörde. Es wurde jedoch schon früh dem Brief beigefügt.

Zu diesem Schlussvers des Briefes können wir folgende Bemerkungen machen:

(1) Es ist ein Gebet; und wenn es ein an Gott gerichtetes Gebet ist, so gilt es nicht weniger dem Herrn Jesus und dem Heiligen Geist. Wenn ja, ist es richtig, den Herrn Jesus und den Heiligen Geist anzubeten.

(2) Es gibt einen Unterschied in der göttlichen Natur; oder es gibt die Existenz von dem, was gewöhnlich drei Personen in der Gottheit genannt wird. Wenn nicht. warum werden sie so erwähnt? Wenn der Herr Jesus nicht göttlich und dem Vater gleich ist, warum wird er dann in diesem Zusammenhang erwähnt? Wie seltsam wäre es für Paulus, einen inspirierten Mann, in einem Atemzug zu beten, „die Gnade eines Menschen oder eines Engels“ und „die Liebe Gottes“ sei mit dir! Und wenn der „Heilige Geist“ lediglich ein Einfluss Gottes oder eine Eigenschaft Gottes ist, wie seltsam zu beten, dass die „Liebe Gottes“ und die Teilnahme oder Gemeinschaft eines „Einflusses Gottes“ oder einer „Eigenschaft Gottes“ könnte bei ihnen sein!

(3) Der Heilige Geist ist eine Person oder hat eine ausgeprägte Persönlichkeit. Er ist weder ein Attribut Gottes noch ein bloßer göttlicher Einfluss. Wie könnte das Gebet an eine Eigenschaft oder einen Einfluss gerichtet werden? Aber hier kann nichts deutlicher sein, als dass es Gnaden gab, die der Heilige Geist als ein intelligenter und bewusster Akteur gewähren sollte. Und nichts kann deutlicher sein, als dass es sich um Gnaden handelte, die sich von denen unterscheiden, die vom Herrn Jesus und vom Vater gewährt wurden.

Hier ist eine so reale Unterscheidung wie die zwischen dem Herrn Jesus und dem Vater; Hier werden von ihm Gefälligkeiten erwartet, die sich von denen des Vaters und des Sohnes unterscheiden; und daher gibt es hier alle Beweise dafür, dass es in mancher Hinsicht einen Unterschied zwischen den hier erwähnten Personen gibt und dass der Heilige Geist ein intelligenter, bewusster Akteur ist.

(4) Der Herr Jesus ist dem Vater nicht unterlegen, dh er ist Gott gleich. Wenn er nicht gleich wäre, wie könnte er, wie er hier ist, als Gnadenspender wie Gott erwähnt werden, und vor allem, warum wird er zuerst erwähnt? Würde Paulus, wenn er Segnungen anrief, den Namen eines einfachen Menschen oder eines Engels vor dem des ewigen Gottes erwähnen?

(5) Die Passage liefert daher einen Beweis für die Lehre von der Trinität, der noch nicht beantwortet wurde und, wie man glaubt, nicht sein kann. Unter der Annahme, dass es in der anbetungswürdigen Dreifaltigkeit drei Personen gibt, die im Wesentlichen vereint und doch in mancher Hinsicht verschieden sind, ist alles klar und deutlich. Aber unter der Annahme, dass der Herr Jesus ein bloßer Mensch, ein Engel oder ein Erzengel ist und dass der Heilige Geist eine Eigenschaft oder ein Einfluss von Gott ist, wie unverständlich, verwirrt, fremd wird alles! Daß Paulus am feierlichen Schluß des Briefes zugleich Segen von einem bloßen Geschöpf und von Gott und von einer Eigenschaft erfleht, geht über den Glauben hinaus.

Aber dass er Segen von dem erfleht, der dem Vater gleich war, und vom Vater selbst und vom Heiligen Geist, der denselben Rang trägt und in gleicher Weise wichtige Segnungen verleiht, entspricht allem, was wir erwarten sollten, und macht alles harmonisch und angemessen.

(6) Nichts könnte ein angemessenerer Abschluss des Briefes sein; nichts ist ein angemessenerer Abschluss des öffentlichen Gottesdienstes als eine solche Anrufung. Es ist ein Gebet an den ewig gesegneten Gott, dass all die reichen Einflüsse, die er als Vater, Sohn und Heiliger Geist gibt, vermittelt werden; dass alle Wohltaten, die Gott in den interessanten Beziehungen, in denen er sich uns bekannt macht, gewährt werden, herabsteigen und uns segnen können.

Welches angemessenere Gebet kann am Ende des öffentlichen Gottesdienstes angeboten werden? Wie ernst ist es zu sagen, da eine Gemeinde im Begriff ist, sich zu trennen, vielleicht nicht mehr zusammenzukommen! Mit welcher Feierlichkeit sollten alle daran teilnehmen, und wie innig sollten alle beten, wenn sie sich so trennen, dass diese reichen und unschätzbaren Segnungen auf ihnen ruhen! Mit zu Gott erhobenen Herzen sollte es ausgesprochen und gehört werden; und jeder Anbeter sollte das Heiligtum mit dem tiefen Gefühl verlassen, dass er das, was er am meisten braucht, wenn er den Ort der öffentlichen Anbetung verlässt; während er auf der Reise des Lebens reist; wenn er seinen Pflichten nachkommt oder seinen Prüfungen begegnet; wenn er das Grab und die Ewigkeit betrachtet, ist die Gnade des Herrn Jesus Christus, die Liebe Gottes und die Segnungen, die der Heilige Geist verleiht, indem er sein Volk erneuert, heiligt und tröstet.

Gibt es ein angemesseneres Gebet als dieses für den Verfasser und Leser dieser Notizen! Möge dieser Segen gleichermaßen auf uns ruhen, auch wenn wir dem Fleische fremd sind, und mögen uns diese göttlichen und himmlischen Einflüsse gleichermaßen zu demselben ewigen Reich der Herrlichkeit führen.

Hinsichtlich der Subskription am Ende dieses Briefes ist zu bemerken, dass sie in einem großen Teil der ältesten Mss. fehlt und keinerlei Autorität hat; siehe die Anmerkungen am Ende des Römerbriefes und 1. Korinther. In diesem Fall ist diese Subskription jedoch im Wesentlichen richtig, da es Hinweise darauf gibt, dass sie aus Mazedonien und nicht unwahrscheinlich aus Philippi stammt. Siehe die Einleitung zu diesem Brief.