2 Korinther 2:15

Denn wir sind für Gott – Wir, die seine Diener sind und die so triumphieren. Es wird hier angedeutet, dass Paulus das Gefühl hatte, dass Diener für Gott arbeiteten, und dass er sich sicher fühlte, dass ihre Arbeit für ihn annehmbar sein würde. Das Ziel von Paulus in der Aussage in diesem und in den folgenden Versen besteht zweifellos darin, den Vorwürfen seiner Kritiker und Feinde gerecht zu werden. Er sagt daher, was auch immer das Ergebnis seiner Arbeit in Bezug auf die zukünftige Rettung der Menschen war; dennoch, dass seine gutgemeinten Bemühungen und Mühen und Selbstverleugnung bei der Verkündigung des Evangeliums für Gott annehmbar waren. Das Maß der Zustimmung Gottes in diesem Fall war nicht sein Erfolg, sondern seine Treue, sein Eifer, seine Selbstverleugnung, was auch immer die Aufnahme des Evangeliums bei denen sein mochte, die es hörten.

Ein süßer Geschmack - Wie der Geruch von wohltuendem Weihrauch oder dankbaren Aromastoffen, wie sie bei den Siegeszügen zurückkehrender Eroberer verbrannt wurden. Die Bedeutung ist, dass ihre Arbeit für Gott annehmbar war; er war mit ihnen zufrieden und würde ihnen das Lächeln und die Beweise seiner Zustimmung schenken. Das Wort, das hier als „süßer Geruch“ ( εὐωδία euōdia) wiedergegeben wird, kommt nur an dieser Stelle vor und in Epheser 5:2 ; Philipper 4:18 ; und wird auf Personen oder Dinge angewendet, die Gott wohlgefällig sind.

Es bedeutet richtigerweise guten Geruch oder Duft, und in der Septuaginta wird es häufig auf den Weihrauch angewendet, der in der öffentlichen Anbetung Gottes verbrannt wurde, und auf Opfer im Allgemeinen; Genesis 8:21 ; Exodus 29:18 , Exodus 29:25 , Exodus 29:41 ; Levitikus 1:9 , Levitikus 1:13 , Levitikus 1:17 ; Levitikus 2:2 , Levitikus 2:9 , Levitikus 2:12 ; Levitikus 3:5 , Levitikus 3:16 ; Levitikus 4:31, usw. Hier bedeutet es, dass die Dienste von Paulus und den anderen Dienern der Religion Gott ebenso dankbar waren wie süßer Weihrauch oder annehmbare Opfer.

Von Christus - Das heißt, wir sind Christi süßer Geruch für Gott: Wir sind das, was er bestimmt hat, und das er Gott geweiht und geweiht hat; wir sind sozusagen das Opfer, das er Gott fortwährend darbringt.

In denen, die gerettet sind - In Bezug auf diejenigen , die durch unseren Dienst an das Evangelium glauben und die gerettet sind. Unsere Arbeit, ihnen das Evangelium zu bringen und sie zur Erkenntnis der Wahrheit zu bringen, ist für Gott annehmbar. Ihre Erlösung ist ein Objekt seines höchsten Wunsches, und er freut sich über unsere Treue und unseren Erfolg. Dieser Grund, warum ihre Arbeit für Gott annehmbar war, wird im folgenden Vers ausführlicher dargelegt, wo gesagt wird, dass sie in Bezug auf sie der „Geschmack des Lebens zum Leben“ waren.

“ Das Wort „gerettet“ bezieht sich hier auf alle, die Christen werden und in den Himmel eingehen; und da Gott ein solches Verlangen nach der Erlösung von Menschen hat, kann es nicht anders sein, als dass alle, die den Menschen das Evangelium bringen, einen annehmbaren Dienst leisten und dass alle ihre Bemühungen ihm gefallen und in seinen Augen gebilligt werden In Bezug auf diesen Teil der Aussage des Paulus kann es keine Schwierigkeiten geben.

Und in denen, die zugrunde gehen - In Bezug auf diejenigen , die das Evangelium ablehnen und die schließlich verloren sind. Es wird hier impliziert:

(1) Dass einige das Evangelium ablehnen und zugrunde gehen, mit welcher Treue und Selbstverleugnung die Diener der Religion sich bemühen.

(2) Dass, obwohl dies das Ergebnis wäre, die Arbeit der Diener der Religion dennoch für Gott annehmbar wäre. Dies ist eine beängstigende und schreckliche Erklärung, und viele dachten, dass sie nur mit Mühe beachtet werden würde. Ein paar Bemerkungen mögen den wahren Sinn der Passage darstellen und die Schwierigkeit aus ihr entfernen:

1. Es wird hier nicht behauptet oder angedeutet, dass die Vernichtung derer, die das Evangelium ablehnen und sterben würden, von Gott gewollt war oder ihm gefallen würde.

   Dies wird in der Bibel nirgendwo bestätigt oder impliziert.

1. Es wird nur bestätigt, dass die Arbeit der Diener der Religion bei ihrem Bemühen, sie zu retten, annehmbar und für Gott angenehm wäre. Ihre Arbeit würde darin bestehen, sie zu retten, nicht um sie zu zerstören.

Ihr Wunsch war es, alles in den Himmel zu bringen – und das war für Gott annehmbar. Was auch immer das Ergebnis sein mochte, ob erfolgreich oder nicht, dennoch würde Gott mit Selbstverleugnung, Mühe und Gebeten zufrieden sein, die ehrlich und eifrig vorgebracht wurden, um andere vor dem Tod zu retten. Sie würden von Gott im Verhältnis zu der Menge an Arbeit, Eifer und Treue, die sie bewiesen, anerkannt werden.

(3) Es wäre kein Verschulden treuer Diener, dass Menschen umkommen würden. Ihre Bemühungen würden darin bestehen, sie zu retten, und diese Bemühungen würden Gott gefallen.

(4) Es wäre keine Schuld des Evangeliums, dass Menschen umkommen würden. Die regelmäßige und richtige Tendenz des Evangeliums besteht darin, Menschen zu retten, nicht zu zerstören; wie die Medizin die Tendenz hat, sie zu heilen, von Nahrung, um den Körper zu stützen, von Luft Lebendigkeit zu verleihen, von Licht dem Auge Freude zu bereiten usw. Es ist für alle vorgesehen und für alle geeignet. Das Evangelium ist ausreichend. für alle Menschen und ist seiner Natur nach so gut geeignet, einen wie den anderen zu retten.

Wie auch immer es aufgenommen wird, es ist an sich immer dasselbe reine und herrliche System; voller Güte und Barmherzigkeit. Der erbittertste Feind des Evangeliums kann nicht auf eine seiner Bestimmungen verweisen, die angepasst oder dazu bestimmt sind, Menschen elend zu machen und sie zu vernichten. Alle seine Vorkehrungen sind der Erlösung angepasst; alle seine Vorkehrungen sind die des Wohlwollens; alle Kräfte und Einflüsse, die von ihr ausgehen, sind geeignet, Menschen zu retten, nicht zu zerstören.

Das Evangelium ist das, was es an sich ist – ein reines, heiliges und wohlwollendes System, und ist nur für Wirkungen verantwortlich, die ein reines, heiliges und wohlwollendes System hervorbringen kann. Um die schöne Sprache von Theodoret zu verwenden, wie sie von Bloomfield zitiert wird: „Wir tragen in der Tat den süßen Geruch des Evangeliums Christi zu allen; aber alle, die daran teilnehmen, erfahren nicht seine heilsame Wirkung. So ist für kranke Augen sogar das Licht des Himmels schädlich; doch die Sonne bringt die Verletzung nicht.

Und für diejenigen, die Fieber haben, ist Honig bitter; trotzdem ist es süß. Auch die Geier, so sagt man, fliegen vor süßen Myrrhengerüchen davon; doch Myrrhe ist Myrrhe, auch wenn die Geier sie meiden. Wenn also einige gerettet werden, während andere umkommen, behält das Evangelium seine eigene Kraft, und wir, die Prediger davon, bleiben, wie wir sind; und das Evangelium behält seine duftenden und heilsamen Eigenschaften, auch wenn manche es nicht glauben und es mißbrauchen und zugrunde gehen.“ Noch:

(5) Es wird impliziert, dass das Evangelium für manche Anlass zu einer stärkeren Verurteilung sein würde und dass sie infolge seiner Predigt in tieferem Verderben versinken würden. Dies wird in dem Ausdruck in 2 Korinther 2:16 angedeutet : „Dem sind wir ein Geruch des Todes bis zum Tod“. Zur Erklärung können wir Folgendes beachten:

(a) Dass diejenigen, die umkommen, auf jeden Fall umgekommen wären. Alle standen unter Verurteilung, ob das Evangelium zu ihnen gekommen war oder nicht. Niemand wird sterben, weil das Evangelium zu denen gesandt wurde, die nicht umgekommen wären, wenn es unbekannt gewesen wäre. Die Menschen gehen nicht um, weil ihnen das Evangelium gesandt wird, sondern für ihre eigenen Sünden.

(b) Tatsächlich lehnen die Menschen das Evangelium aus eigener Schuld ab und gehen verloren. Sie sind dabei freiwillig; und was auch immer ihr letztes Schicksal ist, sie stehen nicht unter Zwang. Das Evangelium zwingt niemanden gegen seinen Willen, in den Himmel oder in die Hölle zu gehen.

(c) Menschen unter dem Evangelium sündigen gegen größeres Licht als ohne es. Sie haben mehr zu verantworten. Es erhöht ihre Verantwortung. Wenn sie es daher ablehnen und in den ewigen Tod hinabsteigen, verlassen sie höhere Vorrechte; und sie gehen natürlich einer verschärften Verurteilung entgegen. Denn die Verurteilung wird immer im genauen Verhältnis zur Schuld stehen; und Schuld steht im Verhältnis zu missbrauchtem Licht und missbrauchten Privilegien.

(d) Die Verkündigung des Evangeliums und die Angebote des Lebens sind oft Anlass der tieferen Schuld des Sünders. Oft wird er wütend. Er lässt der tiefen Bosheit seiner Seele freien Lauf. Er widersetzt sich dem Evangelium mit Bosheit und wütendem Zorn, Sein Auge brennt vor Empörung und seine Lippen kräuseln sich vor Stolz und Verachtung. Er ist profan und blasphemisch; und die Darbringung des Evangeliums an ihn ist der Anlass, tiefe und bösartige Leidenschaften gegen Gott, gegen den Heiland, gegen die Diener der Religion zu entfachen.

Gegen das Evangelium bekunden die Menschen oft die gleiche Bosheit und Verachtung wie gegen den Erretter selbst. Dies ist jedoch weder die Schuld des Evangeliums noch der Diener der Religion. Es ist die Schuld der Sünder selbst; und während es keinen Zweifel geben kann, dass eine solche Ablehnung des Evangeliums ihre tiefere Verurteilung hervorrufen wird und dass es für sie ein Geruch des Todes bis zum Tod ist; dennoch ist das Evangelium gut und wohlwollend, und dennoch wird Gott mit denen zufrieden sein, die treu seine Vorräte anbieten und die die Aufmerksamkeit der Menschen darauf drängen.