2 Korinther 5:21

Denn er hat ihn für uns zur Sünde gemacht - Der Grieche hier ist: 'Für den, der keine Sünde kannte, hat er Sünde oder ein Sündopfer für uns gemacht.' Der Entwurf dieses sehr wichtigen Verses besteht darin, den stärksten möglichen Grund für die Versöhnung mit Gott zu fordern. Dies wird im Wort ( γὰρ gar) „für“ impliziert . Paulus hätte andere Argumente vorbringen und andere starke Überlegungen anstellen können.

Aber er entscheidet sich, diese Tatsache, dass Christus für uns zur Sünde gemacht wurde, als Verkörperung und Konzentration aller darzustellen. Es ist das treffendste aller Argumente; es ist diejenige, die sich wahrscheinlich am effektivsten erweisen wird. Es ist in der Tat nicht unangemessen, den Menschen jede andere Überlegung aufzudrängen, um sie zur Versöhnung mit Gott zu bewegen. Es ist nicht unangemessen, sich aus Pflichtgefühl an sie zu wenden; an ihre Vernunft und ihr Gewissen appellieren; sie an die Ansprüche, die Macht, die Güte und die Furcht des Schöpfers zu erinnern; sie an die schrecklichen Folgen einer anhaltenden Feindseligkeit gegenüber Gott zu erinnern; sie zu überzeugen durch die Hoffnung auf den Himmel und durch die Furcht vor der Hölle 2 Korinther 5:1 l um seine Freunde zu werden: aber das stärkste Argument, und das, was am besten geeignet ist, um die Seele zu schmelzen, ist die Tatsache, dass der Sohn Gottes für unsere Sünden Mensch geworden ist und an unserer Stelle gelitten und gestorben ist.

Wenn alle anderen Berufungen fehlschlagen, ist dies wirksam; und dies ist in der Tat das starke Argument, durch das die Masse der Christen bewegt wird, ihren Widerstand aufzugeben und sich mit Gott zu versöhnen.

Sünde sein - Die Worte 'sein' sind nicht im Original. Wörtlich heißt es: „Er hat ihn zur Sünde oder zum Sündopfer gemacht“ ἁμαρτίαν ἐποίησεν hamartian epoiēsen . Aber was ist damit gemeint? Was ist die genaue Idee, die der Apostel vermitteln wollte? Ich antworte, es kann nicht sein:

1. Dass er buchstäblich Sünde im Abstrakten oder Sünde als solche war.

   Das kann niemand vortäuschen. Der Ausdruck muss daher in gewissem Sinne figurativ sein. Noch,

2. Kann es bedeuten, dass er ein Sünder war, denn es heißt im unmittelbaren Zusammenhang, dass er „keine Sünde kannte“ und überall heißt es, er sei heilig, harmlos, unbefleckt. Noch,
3. Kann es bedeuten, dass er im eigentlichen Sinne des Wortes schuldig war, denn niemand ist wirklich schuldig, der nicht persönlich das Gesetz übertritt; und wenn er im eigentlichen Sinne schuldig war, dann verdiente er den Tod, und sein Tod konnte nicht mehr Verdienst haben als der eines anderen schuldigen Wesens; und wenn er richtig schuldig war, würde es in dieser Hinsicht keinen Unterschied machen, ob es durch seine eigene Schuld oder durch Anrechnung geschah: ein schuldiges Wesen verdient es, bestraft zu werden; und wo es keine Strafe gibt, können Leiden keinen Verdienst haben.

Aber alle solche Ansichten, die dazu dienen, den Heiligen Erlöser zu einem Sünder zu machen, oder er, der die Leiden verdient, die er erduldet hat, grenzt an Blasphemie und ist gegen die ganze Anstrengung der Heiligen Schrift verabscheuungswürdig. In keiner Form, in keinem Sinne kann behauptet werden, dass der Herr Jesus sündig oder schuldig war. Es ist ein Eckstein des ganzen Religionssystems, dass er in allen denkbaren Bedeutungen des Ausdrucks heilig und rein war und der Gegenstand der göttlichen Approbation war.

Und jede Ansicht, die fairerweise zu der Behauptung führt, dass er in irgendeiner Weise schuldig war oder den Tod verdiente, ist „prima facie“ eine falsche Ansicht und sollte sofort aufgegeben werden. Aber,

(4) Wenn die Erklärung, dass er zur „Sünde“ gemacht wurde ( ἁμαρτίαν hamartian), nicht bedeutet, dass er selbst Sünde oder ein Sünder oder schuldig war, dann muss es bedeuten, dass er ein Sündopfer war - ein Opfer oder ein Opfer für Sünde; und dies ist die Interpretation, die jetzt allgemein von Auslegern übernommen wird; oder es muss als abstrakt für das Konkrete genommen werden und bedeuten, dass Gott ihn wie einen Sünder behandelte.

Die frühere Interpretation, dass Gott ihm ein Sündopfer dargebracht hat, wird von Whitby, Doddridge, Macknight, Rosenmuller und anderen übernommen; Letzteres, das heißt, dass Gott ihn als Sünder behandelte, wird von Vorstius, Schöttgen, Robinson (Lexikon), Dr. Bull und anderen adoptiert. Es gibt viele Passagen im Alten Testament, in denen das Wort „Sünde“ ( ἁμαρτία hamartia) im Sinne von Sündopfer oder Opfer für die Sünde verwendet wird.

So heißt es in Hosea 4:8 : „Sie fressen die Sünde meines Volkes auf“; das heißt, die Sündopfer; siehe Hesekiel 43:22 , Hesekiel 43:25 ; Hesekiel 44:29 ; Hesekiel 45:22 , Hesekiel 45:25 .

Siehe Whitbys Anmerkung zu diesem Vers. Aber welche Bedeutung auch immer angenommen wird, sei es, dass er ein Opfer für die Sünde war oder dass Gott ihn wie einen Sünder behandelte, das heißt, ihn Leiden unterwarf, die, wenn er persönlich ein Sünder gewesen wäre, ein richtiger Ausdruck seines Hasses auf Übertretung und angemessene Strafe für Sünde, in jedem Fall bedeutet es, dass er Sühne geleistet hat; dass er für die Sünde gestorben ist; dass sein Tod nicht nur der eines Märtyrers war; aber dass es durch ersetzte Leiden entworfen wurde, um die Versöhnung zwischen Mensch und Gott zu bewirken.

Locke gibt dies wieder, indem er wahrscheinlich den wahren Sinn ausdrückt: „Denn Gott hat ihn dem Leiden und dem Tod unterworfen, der Strafe und der Folge der Sünde, als ob er ein Sünder gewesen wäre, obwohl er keiner Sünde schuldig wäre.“ Es scheint mir wahrscheinlich, dass der Sinn darin besteht, dass Gott ihn behandelt hat, als ob er ein Sünder gewesen wäre; dass er ihn solchen Schmerzen und Leiden auferlegte, die eine angemessene Strafe gewesen wären, wenn er schuldig gewesen wäre; dass, obwohl er in der Tat in jeder Hinsicht vollkommen unschuldig war, und obwohl Gott dies wusste, es dem Vater jedoch gefiel, als Folge der freiwilligen Übernahme der Stelle des Menschen, die der Herr Jesus einnahm, die tiefen Sorgen auf ihn zu legen was der richtige Ausdruck seines Sinns für das Böse der Sünde wäre; dass er so viel Leiden erduldete, dass er die gleichen großen Ziele bei der Wahrung der Wahrheit, Ehre und Gerechtigkeit Gottes erfüllen würde,

Dies ist, nehme ich an, normalerweise gemeint, wenn gesagt wird, dass ihm „unsere Sünden zugerechnet wurden“; und obwohl diese Sprache in der Bibel nicht verwendet wird, und obwohl sie großen Missverständnissen und Perversionen ausgesetzt ist, kann es dennoch, wenn dies ihre Bedeutung ist, nichts dagegen einwenden.

(Die Tatsache, dass Christus zur Sünde gemacht wurde, ist sicherlich nicht abstrakt damit zu erklären, dass er zur Sünde gemacht wurde, noch dass er tatsächlich ein Sünder geworden ist; aber es impliziert, dass die Sünde Christus angelastet wurde oder dass sie ihm zugerechnet wurde, und dass er dafür verantwortlich wurde.“ Auch dieser Gedanke kann nicht ausgeschlossen werden, selbst wenn wir zugeben, dass „Sündopfer“ die richtige Wiedergabe von ἁμαρτία hamartia in der Passage ist.

„Dieser Christus“, sagt ein alter göttlicher Kommentar zu diesem Ort, „wurde für uns zur Sünde gemacht, weil er ein Opfer für die Sünde war, bekennen wir; aber deshalb war er ein Opfer für die Sünde, weil ihm unsere Sünden zugerechnet und in ihm bestraft wurden.“ Die Lehre von der Anrechnung der Sünde auf Christus ist hier, zumindest durch eine deutliche Schlussfolgerung. Die Wiedergabe in unseren Bibeln behauptet es jedoch in direkterer Form.

Auch scheint es nach all der Kritik, die an dem Text geübt wurde, keine Notwendigkeit für den Verfechter der Imputation, auf diese Wiedergabe zu verzichten. Denn das erste ἁμαρτία hamartia in der Septuaginta und das entsprechende אשׁם 'aashaam im Hebräischen bezeichnen sowohl die Sünde als auch das Sündopfer, das besondere Opfer und das Verbrechen selbst. Zweitens wird der Gegensatz in der Passage, der so offensichtlich und schön ist, durch die Annahme des „Sündopfers“ zerstört. Christus wurde zur Sünde gemacht, wir zur Gerechtigkeit.

An dieser Stelle und auch im Römer 5 scheint der Kommentar unseres Autors einen Versuch zu geben, den oft widerlegten Einwand gegen die Zurechnung wiederzubeleben, nämlich dass es sich dabei um so etwas wie eine Übertragung des moralischen Charakters, um eine Infusion und nicht um eine Zurechnung der Sünde handelt oder Gerechtigkeit. Nichts davon ist in der Lehre enthalten.

Seine Befürworter lehnen es mit einer Stimme ab; und der Leser wird den Einwand in den ergänzenden Anmerkungen zu Römer 4 und Römer 5 ausführlich beantwortet sehen . Welchen Wert haben dann solche Argumente oder Unterstellungen wie diese: „Alle Ansichten, die dazu dienen, den Heiligen Erlöser zu einem Sünder oder Schuldigen zu machen oder die Leiden, die er erlitten hat, zu verdienen, grenzen an Blasphemie“ usw.

Es ist auch nicht klüger zu behaupten, dass „wenn Christus richtig schuldig wäre, es in dieser Hinsicht keinen Unterschied machen würde, ob es durch seine eigene Schuld oder durch Anrechnung geschah“. Was in diesem Zusammenhang mit „richtig schuldig“ gemeint sein mag, wissen wir nicht. Aber es ist sicher, dass es einen gewaltigen Unterschied gibt, ob Christus die Schuld unserer Sünden auf sich geladen hat und die eigene Schuld auf diese Weise auferlegt wird.

In dem Kommentar wird zugegeben, dass Gott „Christus behandelte, als ob er ein Sünder gewesen wäre“, und dies wird als wahrscheinlicher Sinn der Passage behauptet. Aber diese Behandlung Christi von Seiten Gottes muss einen Grund haben, und wo sollen wir sie finden, es sei denn in der Zurechnung der Sünde auf ihn? Wenn Christus nicht die Schuld unserer Sünden, oder was dasselbe ist, die Strafpflicht des Gesetzes, angelastet wird, wie kann er dann in Gerechtigkeit der Strafe unterworfen werden? Wenn er nicht freiwillig in eine solche Verpflichtung gekommen wäre, welchen Anspruch hatte dann das Gesetz auf ihn? Dass die Worte „Christus zugerechnete Sünde“ in der Schrift nicht zu finden sind, ist kein sehr gewichtiger Einwand.

Die Worte in diesem Text sind stärker und besser: „Er wurde zur Sünde gemacht“, und Jesaja sagt nach der Wiedergabe von Dr. Lowth: „Der Herr ließ die Sünden von uns allen auf ihn treffen. Es wurde von ihm verlangt, und er wurde zur Rechenschaft gezogen.“ Isa, Jesaja 53:6 ) .

Wer kannte keine Sünde - Er war nicht schuldig. Er war vollkommen heilig und rein. Diese Idee wird also von Petrus 1 Petrus 2:22 ausgedrückt ; „der keine Sünde begangen hat, in seinem Mund wurde auch keine List gefunden“ und in Hebräer 7:26 heißt es, er sei „heilig, harmlos, unbefleckt, von Sündern getrennt.

” In jeder Hinsicht und in allen erdenklichen Sinnen war der Herr Jesus rein und heilig. Wenn er es nicht gewesen wäre, wäre er nicht qualifiziert gewesen, Sühne zu leisten. Daher bemühen sich die heiligen Schriftsteller überall, diesen Gedanken im Vordergrund zu halten, denn davon hängt der ganze Überbau des Heilsplans ab. Der Satz „kannte keine Sünde“ ist ein Ausdruck von großer Schönheit und Würde. Es zeigt seine ganze und vollkommene Reinheit an.

Er kannte die Sünde überhaupt nicht; Übertretungen waren ihm fremd; er war sich keiner Sünde bewusst; er hat keine begangen. Er hatte einen Geist und ein Herz, die vollkommen frei von Verschmutzung waren, und sein ganzes Leben war in den Augen Gottes vollkommen rein und heilig.

Dass wir zur Gerechtigkeit Gottes gemacht werden - Dies ist ein Hebraismus, der dasselbe bedeutet wie göttlich gerecht. Es bedeutet, dass wir vor Gott gerecht gemacht wurden; das heißt, dass wir aufgrund dessen, was der Herr Jesus getan hat, als gerecht angenommen und von Gott als gerecht behandelt werden. Hier besteht ein offensichtlicher und schöner Kontrast zwischen dem, was über Christus gesagt wird, und dem, was über uns gesagt wird.

Er wurde zur Sünde gemacht; wir sind zur Gerechtigkeit gemacht; das heißt, er wurde wie ein Sünder behandelt, obwohl er vollkommen heilig und rein war; wir werden behandelt, als ob wir rechtschaffen wären, obwohl wir befleckt und verdorben sind.

Die Idee ist, dass wir aufgrund dessen, was der Herr Jesus für uns erduldet hat, so behandelt werden, als hätten wir selbst das Gesetz Gottes vollständig erfüllt, und Böses werden nie seiner Strafe ausgesetzt. In dem Ausdruck „Gerechtigkeit Gottes“ wird darauf hingewiesen, dass dies sein Plan ist, die Menschen gerecht zu machen oder zu rechtfertigen.

Diejenigen, die auf diese Weise gerecht werden oder gerechtfertigt werden, werden durch seinen Plan und durch einen Plan, den er sich ausgedacht hat, gerechtfertigt. Locke gibt dies wieder: „damit wir in und durch ihn gerecht gemacht werden, durch eine uns von Gott zugerechnete Gerechtigkeit.“ Die Idee ist, dass wir all unsere Gerechtigkeit vor Gott in und durch einen Erlöser empfangen. Alles ist auf ihn zurückzuführen. Dieser Vers enthält einen schönen Inbegriff des gesamten Erlösungsplans und der Einzigartigkeit des christlichen Plans.

Einerseits wird jemand, der durch einen freiwilligen Ersatz vollkommen unschuldig war, so behandelt, als ob er schuldig wäre; das heißt, er ist Schmerzen und Leiden ausgesetzt, die, wenn er schuldig wäre, eine angemessene Strafe für die Sünde wären; und andererseits werden die Schuldigen und die es verdienen, bestraft zu werden, durch seine stellvertretenden Leiden so behandelt, als ob sie es wären vollkommen unschuldig; das heißt, in einer Weise, die ein angemessener Ausdruck der Zustimmung Gottes wäre, wenn er nicht gesündigt hätte.

Der ganze Plan ist daher einer der Substitution; und ohne Ersatz kann es keine Erlösung geben. Die Unschuld leidet freiwillig für die Schuld, und die Schuldigen werden so rein und heilig gemacht und gerettet. So zeigt sich die Größe des göttlichen Mitgefühls und der Liebe für die Schuldigen; und deshalb ist es richtig und richtig, dass Gott die Menschen aufruft, sich mit ihm zu versöhnen. Es ist das stärkste Argument, das verwendet werden kann.

Wenn Gott seinen einzigen Sohn dem bitteren Leiden des Todes am Kreuz hingegeben hat, damit wir uns versöhnen können, ist dies das höchstmögliche Argument, warum wir unseren Widerstand gegen ihn aufgeben und seine Freunde werden sollten.

(Siehe die ergänzenden Anmerkungen zu Römer 1:17 ; Anmerkung zu Römer 3:21 . Siehe auch die zusätzliche Anmerkung oben zum ersten Satz des Verses. Die „Gerechtigkeit Gottes“ ist zweifellos die Gerechtigkeit, die der göttliche Heiland herausgearbeitet hat, in seinem aktiven und passiven Gehorsam, und wenn jemals einer der schuldigen Menschen Adams von Gott „als gerecht behandelt“ wird, muss dies allein aufgrund seiner Zurechnung geschehen.)

Bemerkungen

1. Für Christen ist es möglich, die Gewissheit zu haben, in den Himmel zu kommen, 2 Korinther 5:1 . Paulus sagte, dass er dies wisse; Johannes wusste dies (siehe Anmerkung zu 2 Korinther 5:1 ), und es gibt keinen Grund, warum andere es nicht wissen sollten.

Wenn ein Mensch die Sünde hasst, kann er das ebenso gut wissen wie alles andere; wenn er Gott liebt, warum sollte er das nicht wissen und wissen, dass er einen irdischen Freund liebt? Wenn er heilig sein möchte, in den Himmel eintreten, ewig rein sein möchte, warum sollten wir daran zweifeln? Wenn er es liebt zu beten, die Bibel zu lesen, sich vom Himmel zu unterhalten – wenn sein Herz wirklich bei diesen Dingen ist, kann er es ebenso gut wissen wie alles andere über seine eigenen Gefühle.

2. Wenn ein Christ es wissen mag, sollte er es wissen. Kein anderes Wissen ist so wünschenswert wie dieses. Nichts wird so viel Komfort erzeugen wie dieses. Nichts wird so viel dazu beitragen, ihn in seinem christlichen Wandel fest, entschlossen und konsequent zu machen. Kein anderes Wissen wird ihm in Versuchung so viel Halt geben; so viel Trost in der Prüfung; so viel Frieden im Tod. Und wenn ein Mensch ein Christ ist, sollte er sich keine Ruhe gönnen, bis er in diesem Punkt Gewissheit erlangt hat; wenn er kein Christ ist, kann er das nicht zu früh wissen oder zu früh Maßnahmen ergreifen, um vor dem kommenden Zorn zu fliehen.

3. Der Körper wird sich bald im Tod auflösen, 2 Korinther 5:1 . Es ist eine zerbrechliche, verfallende Behausung, die bald abgerissen werden muss. Es hat keine der Eigenschaften eines ständigen Wohnsitzes. es kann zusammengehalten werden, aber ein wenig zeit. Es ist wie eine Hütte oder ein Häuschen, die von jedem Windstoß erschüttert wird: wie ein Zelt, wenn die Nadeln locker und die Schnüre entflochten oder verfault sind und der Wind es bald wegfegen wird.

Und da dies die Tatsache ist, können wir es genauso gut wissen und nicht versuchen, es vor dem Verstand zu verbergen. Alle Wahrheit kann ruhig betrachtet werden und sollte es sein, und ein Mann, der in einer zerbrechlichen und zerstörten Wohnung wohnt, sollte nach einer dauerhafteren und substanziellen Ausschau halten. Der Tod sollte betrachtet werden. Die Tatsache, dass diese Stiftshütte abgebaut wird, sollte beachtet werden; und jeder Mensch sollte sich mit großem Interesse die Frage stellen, ob es für ihn nicht eine dauerhaftere Wohnung in einer besseren Welt gibt.

4. Dieses Leben ist belastet und voller Sorgen, 2 Korinther 5:2 , 2 Korinther 5:4 . Es ist so geeignet, dass wir uns einen besseren Staat wünschen. Wir stöhnen hier unter der Sünde, inmitten der Versuchung, umgeben von den Sorgen und Mühen des Lebens.

Wir sind mit Pflichten belastet, und wir werden von Prüfungen bedrückt; und unter allem sinken wir zu Grabe. Bald wird der Körper unter den angesammelten Lasten zerquetscht und zu Staub zurücksinken. Der Mensch kann die Last nicht lange ertragen, und er muss bald sterben. Diese angehäuften Prüfungen und Sorgen sind geeignet, ihn dazu zu bringen, sich ein besseres Erbe zu wünschen und sich auf eine bessere Welt zu freuen. Gott plant, dass dies eine Welt der Sorge und Sorge sein soll, damit wir dazu gebracht werden, einen besseren Teil über das Grab hinaus zu suchen.

5. Der Christ hat ein dauerhaftes Zuhause im Himmel, 2 Korinther 5:1 , 2 Korinther 5:4 . Es gibt ein Haus, das nicht mit Händen gemacht ist; ein ewiges Zuhause; eine Welt, in der die Sterblichkeit unbekannt ist. Da ist sein Zuhause; das ist seine ewige Wohnung.

Hier ist er ein Fremder, unter Fremden, in einer fremden Welt. Im Himmel ist sein Zuhause. Der Körper hier kann krank sein, schwach, sterbend; dort soll es kräftig, stark, unsterblich sein. Er mag hier keine bequeme Wohnung haben; er mag arm und gequält sein; dort soll er eine unvergängliche Wohnung haben, eine unveränderliche Heimat. Wer in einer Welt wie dieser sollte sich nicht wünschen, Christ zu sein? Welche andere Lebensbedingung ist so wünschenswert als die des Menschen, der sicher ist, dass er nach einigen Tagen in eine ewige Heimat im Himmel aufgenommen wird, wo der Körper nie stirbt und wo Sünde und Leid nicht mehr bekannt sind?

6. Der Christ sollte bereit sein, all den Schmerz und die Trauer zu tragen, die Gott bestimmt, 2 Korinther 5:1 . Warum sollte er nicht? Er weiß nicht nur, dass Gott in all dem gut ist; aber er weiß, dass es nur für einen Moment ist; dass er dem Himmel entgegenschreitet und bald zu Hause sein wird. Was für Kleinigkeiten sind alle Leiden dieses sterblichen Lebens im Vergleich zu dieser ewigen Ruhe!

7. Wir sollten nicht nur sterben wollen, um den Schmerz loszuwerden oder vom Körper abwesend zu sein, 2 Korinther 5:4 . Nicht nur, damit wir „unbekleidet“ sind oder einem leidenden Körper entkommen, sollten wir bereit sein zu sterben. Mancher Sünder leidet hier so sehr, dass er bereit ist, in eine schreckliche Ewigkeit zu stürzen, wie er meint, um den Schmerz loszuwerden, wenn er leider nur in tieferes und ewiges Leid stürzt.

Wir sollten bereit sein, so viel Schmerz zu ertragen, und zwar so lange, wie es Gott gefällt, ihn zu ernennen. Wir sollten uns allen ohne eine Beschwerde unterwerfen. Wir sollten nur dann darauf bedacht sein, erleichtert zu sein, wenn Gott es für uns am besten hält, vom Körper weg zu sein und beim Herrn anwesend zu sein.

8. In der bloßen Bereitschaft zu sterben gibt es keinen Beweis dafür, dass wir auf den Himmel vorbereitet sind; vergleiche 2 Korinther 5:4 . Manch einer glaubt, dass er bereit sei, weil er bereit sei zu sterben. Manch einer findet Trost, weil ein sterbender Freund bereit und bereit war zu sterben. Aber in einer bloßen Sterbebereitschaft ist keine Vorbereitung auf den Tod zu erkennen, denn außer der Frömmigkeit können sich 100 Ursachen dazu verschwören.

Und lasst uns nicht täuschen, wenn wir annehmen, dass wir vorbereitet sind, weil wir keine Angst vor dem Tod haben und bereit sind, in eine andere Welt zu gehen. Es kann entweder Dummheit oder Gefühllosigkeit sein; es kann ein bloßer Wunsch sein, das Leiden loszuwerden; es kann daran liegen, dass wir eine Hoffnung auf den Himmel hegen, die völlig vergeblich und trügerisch ist.

9. Der Christ sollte und darf sich wünschen, abzureisen und im Himmel zu sein, 2 Korinther 5:2 . Der Himmel ist sein Zuhause; und es ist sein Privileg, dort zu sein. Hier befindet er sich in einer Welt der Prüfung und der Sünde. Dort wird er in einer Welt der Freude und der Heiligkeit sein. Hier wohnt er in einem zerbrechlichen, leidenden, verfallenden Körper. Dort soll er mit Unsterblichkeit bekleidet werden.

Es ist daher sein Vorrecht, zu wünschen, sobald es Gottes Wille ist, abzureisen und sein ewiges Erbe im Himmel anzutreten. Er sollte ein starkes, festes, festes Verlangen nach dieser Welt haben; und sollte in kürzester Zeit bereit sein, zu gehen und für immer beim Herrn zu sein.

10. Die Hoffnungen und Freuden der Christen und all ihr Frieden und ihre Ruhe angesichts des Todes sind auf Gott zurückzuführen, 2 Korinther 5:5 . Es ist nicht so, dass sie nicht von Natur aus so schüchtern und ängstlich vor dem Sterben sind wie andere; es ist nicht so, dass sie von Natur aus Mut oder Kraft hätten, aber es ist ganz auf die Barmherzigkeit Gottes und den Einfluss seines Geistes zurückzuführen, dass sie befähigt sind, ruhig auf den Tod, auf das Grab, auf die Ewigkeit zu blicken.

Mit der gesicherten Aussicht auf den Himmel haben sie beim Sterben nichts zu befürchten; und wenn wir das „Ernst des Geistes“ haben – das Versprechen, dass der Himmel uns gehört – haben wir beim Abschied von dieser Welt nichts zu befürchten.

11. Der Christ sollte und darf immer fröhlich sein, 2 Korinther 5:6 . Paul sagte, dass er immer selbstbewusst oder fröhlich war. Leiden deprimierten ihn nicht; Prüfungen haben ihn nicht niedergeschlagen. Er ließ sich von der Opposition nicht entmutigen; er verlor seinen Mut nicht, indem er geschmäht und verfolgt wurde. Dabei war er fröhlich und kühn.

Nichts in der Religion macht uns melancholisch und traurig. Die Zusicherung der Gunst Gottes und die Hoffnung auf den Himmel sollten und werden genau das Gegenteil bewirken. Ein Gefühl der Gegenwart Gottes, die Überzeugung, dass wir Sünder sind, ein tiefer Eindruck von der Wahrheit, dass wir sterben werden, und von dem unendlichen Interesse der Seele, die auf dem Spiel steht, werden uns in der Tat ernst und feierlich machen und sollten dies tun . Das steht aber nicht im Widerspruch zur Fröhlichkeit, sondern ist eher dazu geeignet, sie hervorzubringen.

Es ist günstig für einen Geisteszustand, in dem alle Reizbarkeit unterdrückt ist und der Geist ruhig und beruhigt wird; und das ist der Fröhlichkeit günstig. Außerdem gibt es in der Religion viel, sehr viel, um Traurigkeit zu verhindern und Trübsinn aus der Seele zu entfernen. Die Hoffnung auf den Himmel und die Aussicht, für immer bei Gott und bei heiligen Wesen zu wohnen, ist das beste Mittel, um die Trübsal zu vertreiben, die durch die Enttäuschungen und Sorgen der Welt verursacht wird.

Und so sehr viele Leute glauben, dass Religion Trübsal schafft, so viel hat nichts auf dieser Welt getan, um die Sorge zu erleichtern, die Macht des Unglücks und der Enttäuschung zu brechen, in Zeiten der Prüfung zu unterstützen und vor Verzweiflung zu bewahren, wie die Religion des Erlösers. Und es ist auch sicher, dass es keine Menschen gibt, die gewöhnlich so ruhig in ihren Gefühlen und fröhlich in ihrem Gemüt sind, wie konsequente und fromme Christen.

Wenn es einige Christen wie David Brainerd gibt, die melancholisch und traurig sind, wie es zweifellos gibt, sollte man sagen:

1. Dass sie nur wenige sind;
2. Dass ihre Düsternis auf konstitutionelle Neigungen zurückzuführen ist und nicht auf die Religion;
3. Dass sie trotz aller Düsternis Freuden haben, die die Welt nie erlebt und die niemals in der Sünde gefunden werden können; und,

(4) Dass ihre Trübsal nicht durch Religion erzeugt wird, sondern durch das Fehlen von mehr davon.

12. Es ist edel, in Bezug auf Unsichtbares und Ewiges zu handeln, 2 Korinther 5:7 . Es erhebt die Seele; hebt es über die Erde; reinigt das Herz; und gibt dem Menschen eine neue Würde. Es verhindert alle kriechende Wirkung des Handelns aus dem Blick auf gegenwärtige Objekte und in Bezug auf die Dinge, die uns umgeben.

„Was auch immer uns entzieht“, sagt Dr. Johnson, „der Kraft unserer Sinne; was auch immer die Vergangenheit, die Ferne oder die Zukunft über die Gegenwart herrschen lässt, bringt uns in die Würde der denkenden Wesen.“ – Tour to the Hebrides, S. 322, Hrsg. Phil. 1810. Was immer Auge und Herz zum Himmel lenkt; Was immer den Menschen fühlen und glauben lässt, dass es einen Gott, einen Retter, einen Himmel, eine Welt der Herrlichkeit gibt, erhebt ihn mit dem Bewusstsein seiner Unsterblichkeit und erhebt ihn über die kriechenden Gegenstände, die die Seele verdorren und erniedrigen.

Der Mensch sollte in Bezug auf die Ewigkeit handeln. Er sollte sich der Unsterblichkeit bewusst sein. Er sollte tief beeindruckt sein von dieser hohen Ehre, die ihn erwartet, vor Gott zu stehen. Er sollte fühlen, dass er an der Herrlichkeit der Auferstehung teilhaben kann; dass er einen ewigen Himmel erben kann. So fühlend, welche Kleinigkeiten sind die Dinge der Erde! Wie wenig sollte er von seinen Prüfungen bewegt werden! Wie wenig sollte er von seinem Reichtum, seinen Freuden und seinen Ehren beeinflusst werden!

13. Der Christ ist, wenn er den Körper verlässt, sofort bei dem Herrn Jesus, 2 Korinther 5:8 . Er eilt gleichsam instinktiv auf ihn zu und wirft sich ihm zu Füßen. Er hat keine andere Heimat als dort, wo der Erretter ist; er denkt an keine zukünftige Freude oder Herrlichkeit, außer an das, was mit ihm zu genießen ist.

Warum sollten wir dann den Tod fürchten? Lege den momentanen Schmerz, die Kälte und die Dunkelheit des Grabes außer Sichtweite, und denke an das, was der Augenblick nach dem Tod sein wird - den Blick auf den Erlöser, den Anblick der Herrlichkeiten der himmlischen Welt , die Engel, die Geister der Gerechten Vollkommenen, der Strom des Paradieses Gottes und die Harfen des Lobpreises, und was hat der Mensch angesichts des Todes zu fürchten?

Warum sollte ich vor Schmerz oder Weh zurückschrecken,

Oder empfinden Sie Todesangst?

Ich habe Kanaans schönes Land im Blick,

Und Reiche endloser Tage.

Apostel, Märtyrer, Propheten dort,

Um meinen Retter herumstehen;

Und bald meine Freunde in Christus unten.

Werde der glorreichen Band beitreten,

Jerusalem! mein glückliches Zuhause!

Meine Seele keucht noch immer nach dir;

Wann soll meine Arbeit ein Ende haben?

In Freude und Frieden, und dich!

- Charles Wesley.

14. Wir sollten in dem Gefühl handeln, dass wir in der unmittelbaren Gegenwart Gottes sind, um seiner Annahme und Zustimmung zu begegnen, ob wir auf der Erde bleiben oder in die Ewigkeit entfernt sind, 2 Korinther 5:9 . Die Aussicht, bei ihm zu sein, und das Bewusstsein, dass sein Auge auf uns gerichtet ist, sollte uns fleißig, demütig und mühsam machen.

Es sollte der große Zweck unseres Lebens sein, seine Gunst zu sichern und seine Zustimmung zu finden; und es soll in dieser Hinsicht für uns keinen Unterschied machen, wo wir sind - ob auf Erden oder im Himmel; mit der Aussicht auf ein langes Leben oder einen frühen Tod; in Gesellschaft oder Einsamkeit; im In- oder Ausland; auf dem Land oder in der Tiefe; bei Krankheit oder Gesundheit; in Wohlstand oder in Not sollte es unser großes Ziel sein, so zu leben, dass wir „von ihm akzeptiert“ werden. Und der Christ wird so handeln. Auf diese Weise zu handeln, liegt in der Natur wahrer Frömmigkeit; und wo dieser Wunsch nicht existiert, kann es keine wahre Religion geben.

15. Wir müssen vor dem Richterstuhl erscheinen, 2 Korinther 5:10 . Wir müssen alle dort erscheinen. Dies ist unvermeidlich. Es gibt niemanden aus der menschlichen Familie, der entkommen kann. Alt und Jung; Reich und Arm; Bindung und frei; alle Klassen, alle Bedingungen, alle Nationen müssen dort stehen und Rechenschaft ablegen für alle Taten, die im Körper begangen wurden, und ihr ewiges Schicksal empfangen.

Wie feierlich ist der Gedanke, angeklagt zu werden! Wie tief berührend die Vorstellung, dass von der Frage dieser einen Prüfung unser ewiges Wohl oder Wehe abhängt! Wie überwältigend die Überlegung, dass gegen diesen Satz keine Berufung eingelegt werden kann; keine Macht, umzukehren, es; keine Möglichkeit, unser Schicksal nachträglich zu ändern!

16. Wir werden bald da sein, 2 Korinther 5:10 . Niemand weiß, wann er sterben soll; und der Tod, wenn er kommt, wird uns sofort vor den Richterstuhl bringen. Eine Krankheit, die uns in wenigen Stunden davonträgt, kann uns dorthin führen; oder der Tod, der in einem Augenblick kommen kann, wird uns an diese schreckliche Grenze bringen.

Wie viele werden in einem Augenblick niedergeschlagen; wie viele eilen ohne Vorwarnung zu den Feierlichkeiten der ewigen Welt! Also können wir sterben. Niemand kann unser Leben versichern; Niemand kann uns vor der Annäherung des unsichtbaren Schreckenskönigs schützen.

17. Wir sollten bereit sein abzureisen Wenn wir an der schrecklichen Bar stehen müssen; und wenn wir jeden Moment dorthin gerufen werden können, sollten wir sicherlich keine Zeit verlieren, uns bereit zu machen. Es ist unser großes Geschäft im Leben; und es sollte unsere erste Aufmerksamkeit in Anspruch nehmen, und alle anderen Dinge sollten verschoben werden, damit wir bereit sind zu sterben.

Es sollte jeden Morgen die erste Untersuchung sein und jeden Abend der letzte Gedankengang - denn wer weiß, wann er morgens aufsteht, aber vor der Nacht vor dem Richterstuhl stehen darf! Wer weiß, wenn er sich nachts auf sein Bett legt, außer, dass er in der Stille der Nachtwache aufgefordert werden kann, allein zu gehen – seine Familie und Freunde, sein Zuhause und sein Bett zu verlassen, um für alle Taten zu verantworten? im Körper gemacht?

18. Wir sollten uns bemühen, andere vor dem ewigen Tod zu retten, 2 Korinther 5:11 . Wenn wir selbst gerechte Ansichten über die schrecklichen Schrecken des Gerichtstages haben und wenn wir gerechte Ansichten über den Zorn Gottes haben, sollten wir uns bemühen, andere zu „überreden“, vor dem kommenden Zorn zu fliehen.

Wir sollten sie anflehen; wir sollten sie bitten; wir sollten über sie weinen; wir sollten für sie beten, damit sie davor bewahrt werden, hinaufzugehen, um dem schrecklichen Zorn Gottes zu begegnen.

Wenn unsere Freunde nicht darauf vorbereitet sind, Gott zu begegnen; Wenn sie in Unbußfertigkeit und Sünde leben und wir in irgendeiner Weise Einfluss auf andere haben, sollten wir alles daran setzen, sie dazu zu bringen, zu Christus zu kommen und sich vor den schrecklichen Schrecken dieser Tage zu retten. Paulus hielt keine Selbstverleugnung und kein Opfer für zu groß, wenn er sie überzeugen konnte, zu Gott zu kommen und ihre Seelen zu retten.

Und wer hat eine gerechte Ansicht von den schrecklichen Schrecken des Tages des Gerichts; von den Leiden einer ewigen Hölle und von der Herrlichkeit eines ewigen Himmels; kann man die Arbeit für zu groß halten, die das Mittel sein soll, unsterbliche Seelen zu retten? Wir wollen sie nicht erschrecken, wenn wir uns anstrengen, sie nicht nur beunruhigen, wenn wir sie anflehen, sondern wir sollten uns mit allen Mitteln bemühen, sie davon zu überzeugen, zum Erlöser zu kommen.

Wir sollten keinen Ton der Härte und Anklage verwenden; wir sollten nicht von der Hölle sprechen, als ob wir uns freuen würden, das Urteil zu vollstrecken, sondern wir sollten mit Zärtlichkeit, Ernst und mit Tränen sprechen (vgl. Apostelgeschichte 20:31 ), damit wir unsere Freunde und Mitsünder zur Versöhnung bewegen können Gott.

19. Wir sollten es nicht als seltsam oder bemerkenswert erachten, wenn wir beschuldigt werden, durch Aktivität und Eifer im Bereich Religion 2 Korinther 5:13 , 2 Korinther 5:13 . Es wird immer genug geben, sowohl in der Kirche als auch außerhalb, um uns mit überhitztem Eifer anzuklagen; mit Mangel an Umsicht; oder mit entschiedener geistiger Entfremdung.

Aber wir dürfen nicht vergessen, dass Paulus beschuldigt wurde, „verrückt“ zu sein; und sogar der Erlöser galt als „außer sich“. „Es genügt dem Jünger, dass er sein Meister und der Knecht sein Herr ist“ und wenn der Erlöser wegen seiner besonderen Ansichten und seines Eifers der Verwirrung angeklagt wurde, sollten wir nicht annehmen, dass uns etwas Seltsames widerfahren ist, wenn wir in gleicher Weise beschuldigt werden.

20. Das Evangelium soll allen Menschen angeboten werden, 2 Korinther 5:14 . Wenn Christus für alle gestorben ist, dann wird allen das Heil gewährt; und dann sollte es allen frei und vollständig angeboten werden. Es sollte ohne mentale Vorbehalte geschehen, denn Gott hat keine solchen mentalen Vorbehalte; ohne zu zögern oder zu bedenken; ohne Aussagen, die die Kraft eines solchen Angebots auf das Gewissen der Menschen brechen oder schwächen würden.

Wenn sie es ablehnen, müssen sie dafür sorgen, dass sie das ablehnen, was ihnen in gutem Glauben angeboten wird, und dass sie dafür vor Gott Rechenschaft ablegen müssen. Jeder Mensch, der das Evangelium predigt, sollte das Gefühl haben, dass es ihm nicht nur erlaubt, sondern auch erforderlich ist, das Evangelium „jedem Geschöpf“ zu predigen; noch sollte er irgendeine Meinung annehmen, die ihn in der Form oder in der Tat einschränkt oder ihn daran hindert, so der ganzen Menschheit Erlösung anzubieten.

Die Tatsache, dass Christus für alle gestorben ist und alle gerettet werden können, sollte in allen Systemen der Theologie ein Fixpunkt und Standpunkt sein und sollte jede andere Meinung formen und ihren Einfluss auf jede andere Sicht der Wahrheit verlieren.

21. Alle Menschen sind von Natur aus tot in Sünden, 2 Korinther 5:14 . Sie sind unempfänglich für ihr eigenes Wohl; auf die Bitten Gottes; zur Herrlichkeit des Himmels und zu den Schrecken der Hölle. Sie handeln nicht für die Ewigkeit; sie sind ohne Rücksicht auf ihr ewiges Schicksal. Sie sind gegenüber all diesen Dingen so unempfindlich, bis sie vom Geist Gottes geweckt werden, wie ein Toter in seinem Grab gegenüber umgebenden Gegenständen.

Und es gibt nichts, was einen solchen Mann jemals erweckt hat oder jemals könnte, als dieselbe Macht, die die Welt gemacht hat, und dieselbe Stimme, die Lazarus aus seinem Grab erweckt hat. Diese melancholische Tatsache trifft uns überall; und wir sollten zutiefst gedemütigt sein, dass dies unser Zustand von Natur aus ist, und wir sollten betrauern, dass es der Zustand unserer Mitmenschen überall ist.

22. Wir sollten unsere Einschätzung der Gegenstände und ihres jeweiligen Wertes und ihrer Bedeutung durch andere Erwägungen bilden als diejenigen, die sich aus ihrer zeitlichen Natur ableiten, 2 Korinther 5:16 . Es sollte nicht einfach nach dem Fleisch sein. Es sollte nicht so sein, wie sie diejenigen schätzen, die für diese Welt leben. Es sollte nicht an ihrem Rang, ihrer Pracht oder ihrer Mode liegen. Es sollte durch ihre Bezugnahme auf die Ewigkeit und ihre Bedeutung für den Zustand der Dinge dort sein.

23. Es sollte uns eine sehr ernste Frage sein, ob unsere Ansichten über Christus denen sind, die nach dem Fleisch leben, oder nur solche, die der nicht erneuerte Geist annimmt, 2 Korinther 5:16 . Der fleischliche Verstand hat keine gerechten Ansichten über den Erlöser. Für jeden unbußfertigen Sünder ist er „eine Wurzel aus dem Boden des Tages“. Es gibt keine Schönheit in ihm.

Und für jeden Heuchler und jeden betrogenen Religionsprofessor ist wirklich keine Schönheit in ihm zu sehen. Es gibt keine spontane, erhabene, glühende Anhaftung an ihn. Es ist alles gezwungen und unnatürlich. Aber für den wahren Christen gibt es eine Schönheit, die in seinem Charakter gesehen wird, die in keinem anderen gesehen wird; und die ganze Seele liebt ihn und umarmt ihn. Sein Charakter wird als sehr rein und lieblich angesehen; sein Wohlwollen grenzenlos; seine Fähigkeit und Bereitschaft zu sparen, unendlich.

Die erneuerte Seele wünscht keinen anderen Retter; und freut sich, dass er gerade ist, was er ist - freut sich sowohl über seine Demütigung als auch über seine Erhöhung; in seiner Armut ebenso wie in seiner Herrlichkeit; freut sich über das Vorrecht, von dem, der angespuckt und verspottet und gekreuzigt wurde, sowie von dem, der zur Rechten Gottes ist, gerettet zu werden. Eines ist sicher, wenn wir nicht nur Ansichten von Christus haben, können wir niemals gerettet werden.

24. Die Wiedergeburt ist eine große und wichtigste Veränderung, 2 Korinther 5:17 . Es ist nicht nur dem Namen oder dem Beruf nach, sondern es ist eine tiefe und radikale Veränderung des Herzens. Es ist so groß, dass man von jedem sagen kann, dass er eine neue Schöpfung Gottes ist; und in Bezug auf jeden einzelnen, dass alte Dinge vergehen und alle Dinge neu werden.

Wie wichtig es ist, dass wir unser Herz prüfen und sehen, ob diese Veränderung stattgefunden hat oder ob wir noch ohne Gott und ohne Hoffnung leben. Es ist unabdingbar, dass wir wiedergeboren werden; Johannes 3 . Wenn wir nicht wiedergeboren und keine neuen Geschöpfe in Christus sind, müssen wir für immer zugrunde gehen.

Unabhängig von unserem Vermögen, Talent, Lernen, Leistung, Ruf oder Moral; wenn wir uns nicht so verändert haben, dass gesagt werden kann und wir sagen können: „Altes ist vergangen, und alles ist neu geworden“, müssen wir für immer zugrunde gehen. Es gibt keine Macht im Universum, die einen Menschen retten kann, der nicht wiedergeboren ist.

25. Der Evangeliumsdienst ist ein sehr verantwortungsvolles und wichtiges Werk, 2 Korinther 5:18 . Es gibt kein anderes Amt von gleicher Bedeutung; Es gibt keine Situation, in der der Mensch feierlicher gestellt werden kann, als die Bedingungen bekannt zu machen, unter denen Gott bereit ist, dem abgefallenen Menschen Gunst zu gewähren.

26. Wie erstaunlich ist die göttliche Herablassung, dass Gott jemals einen solchen Plan der Versöhnung vorgeschlagen haben sollte, 2 Korinther 5:20 . Dass er nicht nur gewillt gewesen wäre, sich zu versöhnen, sondern dass er danach gesucht hätte und so darauf bedacht gewesen wäre, seinen eigenen Sohn in den Tod zu schicken, um ihn zu sichern! Es war reines, reiches, unendliches Wohlwollen.

Gott sollte davon keinen Nutzen haben. Er war unendlich gesegnet und glücklich, obwohl der Mensch hätte verloren sein sollen. Er war rein und gerecht und heilig, und es war nicht nötig, darauf zurückzugreifen, um seinen eigenen Charakter zu rechtfertigen. Er hatte dem Menschen kein Unrecht getan: und wenn der Mensch in seinen Sünden umgekommen wäre, wäre der Thron Gottes rein und makellos gewesen. Es war Liebe; bloße Liebe. Es war reines, heiliges, desinteressiertes, unendliches Wohlwollen. Es war eines Gottes würdig; und es hat Anspruch auf die tiefste Dankbarkeit des Menschen.

Versuchen wir also angesichts dieses ganzen Kapitels, mit Gott versöhnt zu werden. Lasst uns all unseren Widerstand gegen ihn beiseite legen. Lassen Sie uns seine Pläne annehmen. Seien wir bereit, uns ihm zu unterwerfen und seine ewigen Freunde zu werden. Suchen wir den Himmel, zu dem er uns erheben würde; und obwohl unser irdisches Haus dieser Stiftshütte aufgelöst werden muss, lasst uns, wie wir sein mögen, auf jene ewige Wohnung vorbereitet sein, die er allen, die ihn lieben, in den Himmeln bereitet hat.