2 Korinther 7:1

Daher diese Verheißungen zu haben - Die Verheißungen, auf die in 2 Korinther 6:17 Bezug genommen wird ; die Verheißung, dass Gott ein Vater, ein Beschützer und ein Freund sein wird Die Idee ist, dass wir, da wir die Verheißung haben, dass Gott in uns wohnen würde, dass er unser Gott sein würde, dass er uns ein Vater sein würde, sollten entferne von uns, was in seinen Augen anstößig ist, und werde vollkommen heilig.

Lassen Sie uns uns reinigen - Lassen Sie uns uns reinigen. Paulus hatte keine Angst davor, die Entscheidungsfreiheit der Christen selbst im Werk der Erlösung ins Blickfeld zu rücken. Er sagt daher: „Lasst uns uns reinigen“, als ob die Christen viel zu tun hätten; als ob eine eigene Agentur beschäftigt werden sollte; und als ob ihre Reinigung von ihren eigenen Bemühungen abhängig wäre. Es stimmt zwar, dass alle reinigenden Einflüsse und alle Heiligkeit von Gott ausgehen, aber es ist auch wahr, dass die Wirkung aller Einflüsse des Heiligen Geistes uns dazu anregt, unser eigenes Herz zu reinigen, und uns zu energischer Anstrengung drängt um unsere eigenen Sünden zu überwinden.

Wer erwartet, ohne eigene Anstrengung rein gemacht zu werden, wird niemals rein werden; und wer jemals heilig wird, wird es infolge energischer Bemühungen werden, dem Bösen seines eigenen Herzens zu widerstehen und wie Gott zu werden. Das Argument hier ist, dass wir die Verheißungen Gottes haben, uns zu helfen. Wir gehen die Arbeit nicht aus eigener Kraft an. Es ist keine Arbeit, bei der wir keine Hilfe haben sollen. Aber es ist ein Werk, das Gott wünscht und bei dem er uns alle Hilfe geben wird, die wir brauchen.

Von aller Schmutzigkeit des Fleisches - Das hier verwendete Substantiv ( μολυσμὸς molusmos) kommt nirgendwo sonst im Neuen Testament vor. Das Verb kommt in 1 Korinther 8:7 ; Offenbarung 3:4 ; Offenbarung 14:4 und bedeutet zu beflecken, zu verunreinigen, zu verunreinigen, wie ein Kleidungsstück; und das hier verwendete Wort bedeutet eine Befleckung, daher Befleckung, Verunreinigung und bezieht sich auf den befleckenden und verderblichen Einfluss fleischlicher Begierden und fleischlicher Gelüste.

Die Schmutzigkeit des Fleisches bezeichnet hier offensichtlich die groben und verderbten Begierden und Leidenschaften des Körpers, einschließlich aller Handlungen aller Art, die nicht mit der Tugend und Reinheit vereinbar sind, mit der der Körper, der als Tempel des Heiligen Geistes betrachtet wird, sein sollte heilig gehalten - all diese Leidenschaften und Begierden, wie sie der Heilige Geist Gottes nicht hervorbringen würde.

Und Geist – Mit „der Schmutzigkeit des Geistes“ meint der Apostel wahrscheinlich alle Gedanken oder geistigen Assoziationen, die den Menschen verunreinigen. So spricht der Heiland Matthäus 15:19 von bösen Gedanken usw., die aus dem Herzen kommen und den Menschen beschmutzen. Und wahrscheinlich schließt Paulus hier alle Sünden und Leidenschaften ein, die eher den Geist oder die Seele betreffen als fleischliche Gelüste, wie Rachegelüste, Stolz, Geiz, Ehrgeiz usw.

Diese sind an sich ebenso verschmutzend und verunreinigend wie die groben Sinnesfreuden. Sie stehen der Heiligung ebenso im Wege, sie sind gegenüber Gott ebenso anstößig, und sie beweisen so sicher, dass das Herz verdorben ist wie die gröbsten sinnlichen Leidenschaften. Der Hauptunterschied besteht darin, dass sie im äußeren Erscheinungsbild anständiger sind; sie lassen sich besser verbergen; sie werden normalerweise von einer höheren Klasse in der Gesellschaft verwöhnt; aber sie sind nicht weniger anstößig für Gott.

Es kann auch hinzugefügt werden, dass sie oft in derselben Person verbunden sind; und dass der Mann, der in seinem „Geist“ befleckt ist, oft ein Mensch ist, der in seinem „Fleisch“ am verdorbensten und sinnlichsten ist.“ Die Sünde durchdringt den gesamten Rahmen mit einem verheerenden Einfluss und lässt normalerweise keinen Teil unberührt, obwohl ein Teil tiefer verdorben sein kann als andere.

Vervollkommnen - Dieses Wort ( ἐπιτελοῦντες epitelountes) bedeutet richtig zu Ende bringen, beenden, vervollständigen. Die Idee hier ist, es bis zur Vollendung auszuführen. Die Heiligkeit wurde im Herzen begonnen, und die Ermahnung des Apostels lautet, dass sie alle Anstrengungen unternehmen sollten, damit sie in allen ihren Teilen vollständig sei.

Er sagt nicht, dass dieses Werk der Vollkommenheit jemals vollendet worden ist – und er sagt auch nicht, dass es das nicht gewesen ist. Er fordert nur die Verpflichtung, sich zu bemühen, ganz heilig zu sein; und diese Verpflichtung wird durch die Untersuchung nicht berührt, ob jemand vollkommen war oder nicht. Es ist eine Verpflichtung, die sich aus der Natur des Gesetzes Gottes und seinen unveränderlichen Ansprüchen an die Seele ergibt. Die Tatsache, dass niemand perfekt war, mindert den Anspruch nicht; die Tatsache, dass niemand in diesem Leben sein wird, schwächt die Verpflichtung nicht. Es beweist nur die tiefe und schreckliche Verderbtheit des menschlichen Herzens und sollte uns unter der Sturheit der Schuld demütigen.

Die Verpflichtung zur Vollkommenheit ist unveränderlich und ewig; siehe Matthäus 5:48 ; 1 Petrus 1:15 . Tyndale gibt dies wieder: „und werde in der Furcht Gottes zu voller Heiligkeit.“ Das unaufhörliche und beständige Ziel eines jeden Christen sollte Vollkommenheit sein – Vollkommenheit in allen Dingen – in der Liebe zu Gott, zu Christus, zu den Menschen; Vollkommenheit des Herzens und des Gefühls und der Emotion; Vollkommenheit in seinen Worten und Plänen und im Umgang mit Menschen; Vollkommenheit in seinen Gebeten und in seiner Unterwerfung unter den Willen Gottes.

Kein Mensch kann Christ sein, der es nicht aufrichtig wünscht. und wer nicht ständig danach strebt. Kein Mensch ist ein Freund Gottes, der sich in einem Zustand der Sünde hingeben kann und der zufrieden und zufrieden ist, dass er nicht so heilig ist, wie Gott heilig ist. Und jeder Mensch, der keinen Wunsch hat, so perfekt zu sein, wie Gott ist, und der es nicht zu seinem täglichen und ständigen Ziel macht, so perfekt wie Gott zu sein, kann es als nachweislich sicher hinstellen, dass er keine wahre Religion hat: Wie kann ein Mensch? ein Christ sein, der bereit ist, sich in einem Zustand der Sünde hinzugeben, und der nicht wie sein Meister und Herr sein möchte?

In Gottesfurcht - Aus Furcht und Ehrfurcht vor Gott. Aus Rücksicht auf seine Befehle und aus Ehrfurcht vor seinem Namen. Die Idee scheint zu sein, dass wir immer in der Gegenwart Gottes sind; wir stehen vorgeblich unter Seinem Gesetz; und wir sollten durch das Gefühl seiner Gegenwart von der Begehung der Sünde und von der Befleckung des Fleisches und Geistes gebannt und zurückgehalten werden. Es gibt viele Sünden, die einen Mann durch die Anwesenheit eines Kindes davon abhalten, sie zu begehen; und wie soll uns die bewusste Gegenwart eines heiligen Gottes vor Sünde bewahren! Wenn die Furcht vor einem Menschen oder einem Kind uns zurückhält und uns dazu bringt, heilig und rein zu sein, wie sollte uns dann die Furcht vor dem allgegenwärtigen und allsehenden Gott nicht nur vor äußeren Sünden, sondern auch vor befleckten Gedanken bewahren? und unheilige Wünsche!