2 Korinther 8:9

Denn ihr wisst ... - Der Apostel Paulus war es gewohnt, jedes Thema zu veranschaulichen und jede Pflicht, wo es möglich war, durch einen Hinweis auf das Leben und die Leiden des Herrn Jesus Christus zu erzwingen. Das Design dieses Verses ist offensichtlich. Es ist die Pflicht zu zeigen, dass der Herr Jesus bereit war, arm zu werden, um anderen zu helfen.

Die Idee ist, dass derjenige, der Herr und Besitzer des Universums war und der alles besaß, bereit war, seine erhabene Stellung im Schoß des Vaters zu verlassen und arm zu werden, damit wir reich werden an den Segnungen der Welt das Evangelium, in Gnadenmitteln und als Erben aller Dinge; und dass wir, die so profitiert haben und die ein solches Beispiel haben, bereit sein sollten, uns von unserem irdischen Besitz zu trennen, damit wir anderen nützen können.

Die Gnade - Die Güte, Freundlichkeit, Barmherzigkeit, Güte. Sein Kommen auf diese Weise war ein Beweis höchster Güte.

Obwohl er reich war , stehen die Reichtümer des Erlösers, auf die hier Bezug genommen wird, der Armut entgegen, die er annahm und manifestierte, als er unter den Menschen wohnte. Es impliziert:

(1) Seine Präexistenz, weil er arm wurde. Er war reich gewesen. Aber nicht auf dieser Welt. Er legte hier auf Erden keinen Reichtum beiseite, nachdem er ihn besessen hatte, denn er hatte keinen. Er war nicht erst reich und dann arm auf Erden, denn er hatte keinen irdischen Reichtum. Die socinianische Interpretation lautet, dass er „reich an Kraft und im Heiligen Geist“ war; aber es war nicht wahr, dass er diese beiseite legte und dass er in beiden arm wurde.

Er hatte die Macht, selbst in seiner Armut die Wellen zu stillen und die Toten aufzuerwecken, und er war immer voll des Heiligen Geistes. Seine Familie war arm; und seine Eltern waren arm; und er selbst war sein ganzes Leben lang arm. Dies muss sich dann auf einen Zustand vorausgehender Reichtümer vor seiner Annahme der menschlichen Natur beziehen; und der Ausdruck ist auffallend parallel zu dem in Philipper 2:6 ff. „Wer in der Gestalt Gottes war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, machte sich aber keinen Ruf“ usw.

(2) Er war reich wie der Herr und Eigentümer aller Dinge. Er war der Schöpfer von allem Johannes 1:3 ; Kolosser 1:16 , und als Schöpfer hatte er ein Recht auf alles und die Verfügung über alles. Das absolutste Recht, das existieren kann, ist das durch den Schöpfungsakt erworbene; und dieses Recht besaß der Sohn Gottes über alles Gold und Silber und Diamanten und Perlen; über alle Erde und Länder; über alle Schätze des Ozeans und über alle Welten.

Umfang und Umfang seines Reichtums sind daher an dem Umfang seiner Herrschaft über das Universum zu messen; und um seinen Reichtum zu schätzen, müssen wir uns daher das Zepter vorstellen, das er über die fernen Welten schwingt. Welchen Reichtum hat der Mensch, der sich mit dem Reichtum des Schöpfers und Eigentümers von allen messen kann? Wie arm und wertlos erscheint all das Gold, das der Mensch anhäufen kann, verglichen mit dem Reichtum dessen, dessen Silber und Gold und Vieh auf tausend Hügeln sind?

Doch um deinetwillen – Das heißt, um deinetwillen als Teil der großen Familie, die erlöst werden sollte. Inwiefern es um ihretwillen ging, fügt der Apostel gleich hinzu, wenn er sagt, es sei darum gegangen, sie reich zu machen. Es war nicht um seiner selbst willen, sondern um unseres.

Er wurde arm - In folgender Hinsicht:

(1) Er wählte einen Zustand der Armut, einen Lebensrang, der normalerweise der der Armut war. Er „nahm die Gestalt eines Dieners an“; Philipper 2:7 .

(2) Er war mit einer armen Familie verbunden. Obwohl von der Familie und der Abstammung von David Lukas 2:4 , war die Familie doch verfallen und arm. Im Alten Testament wird er schön als Trieb oder Sauger dargestellt, der aus der Wurzel eines verrotteten Baumes hervorgeht; siehe meine Anmerkung zu Jesaja 11:1 .

(3) Sein ganzes Leben war ein Leben in Armut. Er hatte kein Zuhause; Lukas 9:58 . Er entschied sich, von der Wohltätigkeit der wenigen Freunde, die er um sich zog, abhängig zu sein, anstatt Nahrung für seinen eigenen Bedarf zu schaffen. Er hatte keine Farmen oder Plantagen; er hatte keine prächtigen Paläste; er hatte kein Geld in nutzlosen Kassen oder in Banken gehortet; er hatte kein Eigentum, das er an seine Freunde verteilen konnte.

Seine Mutter lobte er, als er starb, der wohltätigen Aufmerksamkeit eines seiner Jünger Johannes 19:27 , und sein gesamtes persönliches Eigentum scheint die Kleidung gewesen zu sein, die er trug und die unter den Soldaten aufgeteilt wurde, die ihn kreuzigten. Nichts ist bemerkenswerter als der Unterschied zwischen den Plänen des Herrn Jesus und denen vieler seiner Nachfolger und bekennenden Freunde.

Er machte keinen Plan, um reich zu werden, und sprach immer mit dem tiefsten Ernst von den Gefahren, die mit dem Versuch verbunden sind, Eigentum anzuhäufen. Er war einer der ärmsten Menschensöhne seines Lebens; und nur wenige Menschen auf Erden haben nicht so viel wie er den überlebenden Freunden hinterlassen oder die Begierde derer erregt, die nach ihrem Tod Erben ihres Eigentums werden sollten.

(4) Er starb arm. Er machte kein Testament über seinen Besitz, denn er hatte über keinen zu verfügen. Er kannte die Wirkung, die er hätte, wenn er Reichtum angehäuft hätte, gut genug und überließ ihn seinen Anhängern. Sie waren sehr unvollkommen; und selbst um das Kreuz hätte es ängstliche Diskussionen und vielleicht Streit darüber gegeben, wie es jetzt oft über dem Sarg und dem unverschlossenen Grab eines reichen und törichten verstorbenen Vaters der Fall ist.

Jesus beabsichtigte, dass seine Jünger durch keinen Reichtum, den er ihnen hinterlassen würde, von dem großen Werk, zu dem er sie berufen hatte, abgelenkt werden sollten; und er hinterließ ihnen nicht einmal ein Andenken als Andenken an seinen Namen. All dies ist aus zwei Erwägungen umso bemerkenswerter:

(a) Dass er es in seiner Macht hatte, die Art und Weise zu wählen, wie er kommen würde. Er hätte im Zustand eines prächtigen Prinzen kommen können. Er könnte in einem bequemen Streitwagen geritten sein oder in einem prächtigen Palast gewohnt haben. Er hätte mit mehr als der Pracht eines orientalischen Fürsten leben und seinen Gefolgsleuten größere Schätze hinterlassen können als die von Krösus oder Salomo. Aber er entschied sich, es nicht zu tun.

(b) Es wäre für ihn genauso richtig und angemessen gewesen, Reichtum angehäuft zu haben und fürstlichen Besitz zu suchen, wie für jeden seiner Anhänger. Was für sie richtig ist, wäre für ihn richtig gewesen. Bei diesem Thema irren die Leute oft; und obwohl nicht bewiesen werden kann, dass alle seine Anhänger so arm sein sollten wie er, so ist es doch zweifellos richtig, dass er mit seinem Beispiel beständig ihren Wunsch nach Reichtum eindämmen sollte.

Bei ihm war es freiwillig; in uns sollte immer die Bereitschaft vorhanden sein, arm zu sein, wenn dies der Wille Gottes ist; nein, er sollte lieber in gemäßigten Umständen sein, damit wir so wie der Erlöser sein können.

Dass ihr durch seine Armut reich werdet – das heißt, dauerhafte und ewige Reichtümer zu haben, die Reichtümer der ewigen Gunst Gottes. Das beinhaltet:

(1) Der gegenwärtige Besitz einer Beteiligung am Erlöser selbst. „Siehst du diese erweiterten Felder?“ sagte der Besitzer einer riesigen Plantage zu einem Freund. "Sie gehören mir. Das alles gehört mir.“ „Siehst du das arme Häuschen?“ war die Antwort des Freundes, als er seine Aufmerksamkeit auf die Wohnung einer armen Witwe richtete. „Sie hat mehr als das alles. Sie hat Christus als ihren Anteil; und das ist mehr als alles.“ Wer ein Interesse am Erlöser hat, besitzt einen Besitz, der von mehr Wert ist als alles, was Fürsten verleihen können.

(2) Das Erbe eines ewigen Erbes, die Aussicht auf unsterbliche Herrlichkeit; Römer 8:17 .

(3) Ewige Schätze im Himmel. Daher vergleicht der Erretter die himmlischen Segnungen mit Schätzen; Matthäus 6:20 . Ewiger und unbegrenzter Reichtum gehört ihnen im Himmel; und uns zu diesem gesegneten Erbe zu erheben, war die Absicht des Erlösers, arm zu werden. Dies, so sagt der Apostel, sollte ihm durch seine Armut gesichert werden. Dazu gehören wahrscheinlich die beiden folgenden Dinge, nämlich

(a) Dass die Menschen durch den moralischen Einfluss der Tatsache, dass er arm war, gesegnet werden sollten, entwarf er durch sein Beispiel, um der Wirkung des Reichtums entgegenzuwirken; den Leuten beizubringen, dass dies nicht das Ziel war; dass es wichtigere Lebenszwecke gebe, als Geld zu bekommen; und einen immerwährenden Tadel für diejenigen zu liefern, die darauf abzielen, Reichtümer anzuhäufen. Das Beispiel des Erlösers steht so vor der ganzen Kirche und der Welt als lebendiges und beständiges Gedächtnis der Wahrheit, dass die Menschen andere Dinge brauchen als Reichtum; und dass es Gegenstände gibt, die ihre Zeit und ihren Einfluss außer der Anhäufung von Eigentum verlangen.

Es ist gut, ein solches Beispiel zu haben; Es ist gut, das Beispiel eines Menschen vor uns zu haben, der nie einen Plan für den Gewinn gemacht hat und der ständig über der Welt lebte. In einer Welt, in der der Gewinn das große Ziel ist, in der alle Menschen Pläne dafür schmieden, ist es gut, ein großes Modell zu haben, das ständig die Torheit demonstriert und auf bessere Dinge hindeutet.

(b) Das Wort „Armut“ kann hier mehr umfassen als bloßen Mangel an Eigentum. Es kann alle Umstände seines niedrigen Standes und seiner bescheidenen Lage bedeuten; seine Leiden und seine Nöte. Der ganze Zug seiner Entbehrungen war darin eingeschlossen; und die Idee ist, dass er sich diesem niedrigen Zustand hingegeben hat, um uns durch seine Leiden einen Teil am Himmelreich zu verschaffen. Seine Armut war ein Teil der Leiden, die in das Sühnwerk eingeschlossen waren.

Denn es waren nicht nur die Leiden des Gartens oder die Schmerzen des Kreuzes, die die Sühne ausmachten; es war die Reihe von Sorgen und schmerzhaften Demütigungen, die sein Leben so dicht bevölkerten. Durch all dies wollte er uns reich machen; und angesichts all dessen ist das Argument des Apostels, wir sollten bereit sein, uns selbst zu verweigern, anderen Gutes zu tun.