2 Petrus 3:16

Wie auch in allen seinen Briefen - Nicht nur in denen, die er an die Gemeinden in Kleinasien richtete, sondern in seinen Briefen überhaupt. Es ist zu vermuten, dass sie einige der anderen Briefe des Paulus kennengelernt haben, sowie solche, die an die Gemeinden in ihrer unmittelbaren Umgebung gesandt wurden.

In ihnen über diese Dinge sprechen - Die Dinge, die Petrus in seinen beiden Briefen erwähnt hatte. Die großen Lehren des Kreuzes; von der Verderbtheit des Menschen; der göttlichen Absichten; der Neugeburt; von der Vollendung aller Dinge; von der Rückkehr des Erretters, um die Welt zu richten und sein Volk für sich aufzunehmen; die Pflicht zu einem ernsthaften, frommen und betenden Leben und zur Vorbereitung auf die himmlische Welt. Paulus beschäftigt sich ständig mit diesen Dingen, und auf seine Autorität in dieser Hinsicht kann sich Petrus mit größtem Vertrauen berufen.

In der - Die gängige Lesart in dieser Passage ist ἐν οἷς en hois, und demnach bezieht sich der Hinweis auf die behandelten "Themen" - "in welchen Dingen" - in Bezug auf das, worüber er gerade gesprochen hat - "von diesen Dingen sprechen" .“ Diese Lesart findet sich in den gängigen Ausgaben des Neuen Testaments und wird von der weitaus größeren Anzahl von Hrsg. unterstützt.

, und von den meisten Kommentatoren und Kritikern. Es ist bei Griesbach, Tittman und Hahn zu finden und hat alle Beweise für die echte Lektüre. Eine andere Lesart ( ἐν αἷς en hais) findet sich jedoch in einigen wertvollen Hrsg. und wird von der syrischen und arabischen Version unterstützt und von Mill (Prolegomena 1484) und von Beza übernommen. Demnach bezieht sich der Hinweis auf die „Briefe“ selbst – wie es in unserer gängigen Version impliziert zu sein scheint.

Die wahre Konstruktion, soweit die Beweise reichen, besteht darin, sie nicht direkt auf die „Briefe“ zu beziehen, sondern auf die „Dinge“, von denen Petrus sagt, dass sie Paulus geschrieben haben; das heißt, nicht auf den Stil und die Sprache von Paulus, sondern auf die großen Wahrheiten und Lehren, die er lehrte. Diese Lehren waren zwar in seinen Briefen enthalten, aber dennoch sollte Petrus nach der gerechten Konstruktion der vor uns liegenden Passage nicht so verstanden werden, dass er Paulus der Unklarheit des Stils beschuldigt.

Er bezieht sich nicht auf die Schwierigkeit zu verstehen, was Paulus meinte, sondern auf die Schwierigkeit, die großen Wahrheiten zu begreifen, die er lehrte. Dies ist im Allgemeinen die größte Schwierigkeit in Bezug auf die Aussagen des Paulus. Die Schwierigkeit besteht nicht darin, dass die Bedeutung des Autors nicht klar ist, aber es ist entweder:

(a) Dass der Geist von der Größe des Gedankens und der Unverständlichkeit des Themas überwältigt wird, oder

(b) Dass die Wahrheit so ungenießbar ist und der Verstand so voreingenommen ist, dass wir sie nicht annehmen wollen.

Manch einer weiß gut genug, was Paulus meint, und würde seine Lehren ohne Zögern annehmen, wenn das Herz nicht dagegen wäre; und in diesem Geisteszustand wird Paulus der Unklarheit angeklagt, während die wirkliche Schwierigkeit nur im Herzen des Beschwerdeführers liegt. Wenn dies die wahre Interpretation dieser Passage ist, sollte sie nicht als Beweis dafür herangezogen werden, dass Paulus ein obskurer Schriftsteller ist, was auch immer in diesem Punkt wahr sein mag.

Es gibt zweifellos dunkle Dinge in seinen Schriften, wie in allen anderen alten Kompositionen, aber diese Stelle sollte nicht als Beweis dafür herangezogen werden, dass er nicht die Fähigkeit hatte, sich verständlich zu machen. Ein ehrliches Herz, die Bereitschaft, die Wahrheit anzunehmen, ist eine der besten Voraussetzungen, um die Schriften des Paulus zu verstehen; und wenn dies existiert, wird niemand versäumen, eine Wahrheit zu finden, die verstanden werden kann und die sich hervorragend dazu eignet, die Seele zu heiligen und zu retten.

Sind manche Dinge schwer zu verstehen - Dinge, die sich auf hohe und schwierige Themen beziehen und die nicht leicht zu verstehen sind. Petrus stellt die Wahrheit dessen, was Paulus geschrieben hatte, nicht in Frage; er deutet nicht an, dass er selbst von ihm abweichen würde. Seine Sprache ist eher die, die ein Mann verwenden würde, der die Schriften, auf die er sich bezog, für wahr hielt, und was er hier sagt, ist ein ehrenhaftes Zeugnis für die Autorität des Paulus. Es kann hinzugefügt werden,

(1) Dass Petrus nicht sagt, dass alle Lehren der Bibel oder sogar alle Lehren von Paulus schwer zu verstehen sind oder dass nichts klar ist.

(2) Er sagt nichts darüber, die Bibel oder sogar die Schriften des Paulus der Masse der Christen vorzuenthalten, wegen der Schwierigkeit, die Schrift zu verstehen; er deutet auch nicht an, dass dies die Absicht des Autors der Bibel war.

(3) Aus genau dieser Stelle ist klar ersichtlich, dass die Schriften des Paulus tatsächlich in den Händen des Volkes waren, wie könnten sie es sonst entreißen und verdrehen?

(4) Petrus sagt nichts über einen unfehlbaren Dolmetscher jeglicher Art, noch deutet er an, dass entweder er oder seine „Nachfolger“ befugt waren, sie für die Kirche zu interpretieren.

(5) Mit welchem ​​Anstand kann der vermeintliche Nachfolger Petri – der Papst – es unternehmen, diese schwierigen Lehren in den Schriften des Paulus darzulegen, wenn nicht einmal Petrus selbst dies unternahm und vorgab, sie nicht verstehen zu können? Ist der Papst in der Erkenntnis göttlicher Dinge geschickter als der Apostel Petrus? Ist er besser geeignet, die heiligen Schriften zu interpretieren als ein inspirierter Apostel?

(6) Diese Teile der Schriften des Paulus sind für alles, was gegenteilig erscheint, jetzt genauso „schwer zu verstehen“, wie sie es waren, bevor die „unfehlbare“ Kirche sich verpflichtete, sie zu erklären. Die Welt ist dem Anspruch der Unfehlbarkeit bei der Erklärung der Bedeutung der Orakel Gottes wenig verpflichtet. Es bleibt noch abzuwarten, dass irgendein Teil der Bibel durch „irgendeine“ bloß autoritative Erklärung klarer gemacht wurde. Und,

(7) Es sollte hinzugefügt werden, dass ohne eine solche Darlegung der demütige Wahrheitsforscher genug in der Bibel finden kann, um seine Füße auf den Pfaden der Erlösung zu führen. Niemand näherte sich den Heiligen Schriften jemals mit einem belehrbaren Herzen, der sie nicht „in der Lage fand, ihn zum Heil weise zu machen“. Vergleiche die Anmerkungen zu 2 Timotheus 3:15 .

Was die Ungelehrten - Das Böse, auf das hier hingewiesen wird, ist das, was in Fällen entsteht, in denen sich diejenigen ohne kompetente Kenntnisse verpflichten, Ausleger des Wortes Gottes zu werden. Es wird nicht gesagt, dass es für sie nicht angemessen ist, zu versuchen, sich mit Hilfe der heiligen Schriften belehren zu lassen; aber die Gefahr besteht darin, dass sie ohne angemessene Auffassungen der Auslegung, der Sprache und der alten Sitten Gefahr laufen, bestimmte Teile der Schriften des Paulus zu verfälschen und zu missbrauchen.

Überall in der Bibel wird angenommen, dass Intelligenz unter den Menschen angemessen ist, um die Heiligen Schriften zu verstehen; und Unwissenheit kann bei der Auslegung der Bibel die gleichen Auswirkungen haben wie bei der Auslegung anderer Schriften. Jedes gute Ding ist anfällig für Missbrauch; aber der richtige Weg, dieses Übel zu korrigieren und diese Gefahr zu beseitigen, besteht nicht darin, das Volk in Unwissenheit zu lassen oder jemanden zu einem unfehlbaren Dolmetscher zu ernennen; es besteht darin, die Unwissenheit selbst zu beseitigen, indem die Menschen aufgeklärt werden und sie besser qualifiziert werden, die heiligen Orakel zu verstehen. Der Weg, Fehler zu beseitigen, besteht nicht darin, Unwissenheit aufrechtzuerhalten, sondern den Geist zu erleuchten, damit er qualifiziert ist, die Wahrheit zu schätzen.

Und instabil - die keine festen Prinzipien und Ansichten haben. Das Böse, auf das hier hingewiesen wird, ist das, was dort entsteht, wo diejenigen sich verpflichten, die Bibel auszulegen, die keine festen Grundsätze haben. Sie betrachten nichts als erledigt. Sie haben keine Orientierungspunkte eingerichtet, um ihre Anfragen zu leiten. Sie haben keine Stabilität in ihrem Charakter, und natürlich kann in ihren Methoden der Bibelauslegung nichts als festgelegt angesehen werden.

Sie stehen unter der Kontrolle von Gefühlen und Emotionen und neigen dazu, heute eine Meinung zu vertreten und morgen eine andere, die direkt entgegengesetzt ist. Aber der Weg, dieses Übel zu verhindern, besteht nicht darin, einer Gemeinschaft eine autoritative Auslegung der Bibel zu geben; es ist, gerechte Prinzipien im Ausland zu verbreiten, damit die Menschen aus der Bibel eine vernünftige Ansicht dessen gewinnen können, was sie bedeutet.

Wrest - Pervers - στρεβλοῦσιν streblousin. Das hier verwendete Wort kommt nirgendwo sonst im Neuen Testament vor. Es leitet sich von einem Wort ab, das eine Ankerwinde, eine Winde, ein Folterinstrument στρεβλή streblē bedeutet und bedeutet, auf eine Ankerwinde zu rollen oder zu wickeln; dann zu reißen oder wegzudrehen, wie durch die Kraft einer Ankerwinde; und dann zu entreißen oder zu pervertieren.

Es impliziert ein Ausweichen durch Gewaltanwendung. Hier bedeutet dies, dass sie die Teile der Bibel auf einen Zweck anwenden, für den sie nie bestimmt waren. Es ist zweifellos richtig, dass dies vorkommen kann. Männer können alles, was gut ist, missbrauchen und pervertieren. Aber der Weg, dies zu verhindern, besteht darin, keinen vorgeblich unfehlbaren Dolmetscher einzusetzen. Mit all den Perversen, die sich aus Unwissenheit in der Auslegung der Bibel ergeben; in all den groben, schwachen und phantasievollen Darlegungen, die man unter denen finden könnte, die die Heilige Schrift für sich selbst ausgelegt haben – und es sind viele – wenn sie alle zusammengefaßt würden, würden nicht so viele gefunden werden, die geeignet sind, die Schrift zu verderben und zu ruinieren Seele, wie sie aus den Interpretationen hervorgegangen sind, die versucht wurden, der Welt von der einen Kirche aufzuerlegen, die behauptet, der unfehlbare Ausleger des Wortes Gottes zu sein.

Wie auch die anderen Schriften - Dies ist eine eindeutige Erklärung von Petrus, dass er die Schriften des Paulus als einen Teil der Heiligen Schrift ansah und ihn natürlich als inspiriert ansah. Das Wort „Schriften“, wie es von einem Juden verwendet wurde, hatte eine technische Bedeutung – was die inspirierten Schriften bedeutete, und war das gebräuchliche Wort, das auf die heiligen Schriften des Alten Testaments angewendet wurde.

Da Petrus diese Sprache verwendet, bedeutet dies, dass er die Schriften des Paulus auf einer Ebene mit dem Alten Testament ansah; und soweit das Zeugnis eines Apostels den Anspruch eines anderen auf Inspiration bestätigen kann, beweist es, dass die Schriften des Paulus Anspruch auf einen Platz im heiligen Kanon haben. Anzumerken ist auch, dass Petrus hier offenbar von der allgemeinen Einschätzung spricht, in der die Schriften des Paulus gehalten wurden.

Er wendet sich an die, an die er schrieb, nicht in der Weise, ihnen zu erklären, dass die Schriften des Paulus als Teil des inspirierten Bandes anzusehen seien, sondern als ob dies bereits bekannt und ein anerkannter Punkt wäre.

Zu ihrer eigenen Zerstörung - Indem sie falsche Lehren annehmen. Fehler zerstört die Seele; und es ist sehr gut für einen Mann möglich, die Bibel so zu lesen, dass er sich nur im Irrtum bestätigt. Er mag Passagen finden, die durch eine verdrehte Interpretation seine eigenen Ansichten zu stützen scheinen; und, anstatt die Wahrheit anzunehmen, kann er immer im Wahn leben und schließlich zugrunde gehen. Es ist nicht davon auszugehen, dass jeder, der die Bibel liest, oder auch nur jeder, der es unternimmt, ihr öffentlicher Ausleger zu sein, sicherlich gerettet wird.