2 Timotheus 4:14

Alexander der Kupferschmied - Oder besser gesagt "das Kohlenbecken" - ὁ χαλκεύς ho Chalkeus. Das Wort wird jedoch verwendet, um einen Arbeiter in jeder Art von Metallen zu bezeichnen. Dies ist wahrscheinlich die gleiche Person, die in 1 Timotheus 1:20 , und vielleicht die gleiche wie die in Apostelgeschichte 19:33 erwähnte ; siehe die Anmerkungen zu 1 Timotheus 1:20 .

Hat mir viel Böses getan - Auf welche Weise dies geschah, wird nicht erwähnt. Wenn es sich um dieselbe Person handelt, die in 1 Timotheus 1:20 , ist es wahrscheinlich, dass es Paulus persönlich nicht böse war, sondern eher eine Verlegenheit für die Sache der Religion, die er vertrat; vergleiche 2 Timotheus 2:17 .

Der Herr belohnt ihn nach seinen Werken; – vergleiche die Anmerkungen zu 1 Timotheus 1:20 . Dies braucht nicht als Ausdruck privater Gefühle angesehen zu werden; noch weniger sollte es als Ausdruck eines Verlangens nach Rache verstanden werden. Es ist die Sprache von jemandem, der wünschte, dass Gott ihn genau so behandeln würde, wie er behandelt werden sollte und dem höchsten Wohlwollen eines jeden Herzens entsprechen könnte.

Es ist das Ziel jeder gerechten Regierung, dass jeder genau so behandelt wird, wie er es verdient; und jeder gute Bürger sollte wünschen und beten, dass allen genau Gerechtigkeit widerfährt. Es ist die Aufgabe eines Polizisten, die Schuldigen aufzuspüren, sie vor Gericht zu stellen, eine gerechte Strafe zu erwirken; und jeder Polizeibeamte könnte mit größtem Anstand „beten“, dass Gott ihm bei seinen Bemühungen beisteht und ihn in die Lage versetzt, seine Pflicht zu erfüllen. Dies könnte ohne böswillige Gefühle gegenüber einem Menschen geschehen, sondern mit reinster Liebe zum Land und dem aufrichtigsten Wunsch nach dem Wohle aller.

Wenn ein solcher Polizist oder ein Richter oder ein Geschworener so beten hörte, wer würde es wagen, ihm einen rachsüchtigen Geist oder ein böswilliges Herz zu bezichtigen? Und warum sollte Paulus so belastet sein, wenn sein Gebet nicht mehr beträgt? Denn es bleibt noch zu beweisen, dass er sich auf irgendein privates Unrecht bezieht, das Alexander ihm angetan hatte, oder dass er von einem anderen Wunsch angetrieben wurde, als dass die heiligen Interessen der Wahrheit gewahrt und allen gleiche Gerechtigkeit widerfahren würde.

Warum ist es falsch zu wünschen oder zu beten, dass universelle Gerechtigkeit geübt wird und jeder Mensch so behandelt wird, wie er unter allen Umständen des Falles behandelt werden sollte? Zum Thema „Verwünschungen in der Heiligen Schrift“ kann der Leser einen Artikel in der Bibliotheca Sacra, Bd. 1, S. 97-110. Es sollte hier hinzugefügt werden, dass einige Manuskripte anstelle von ἀποδῴη apodōē „möge der Herr belohnen“, lesen Sie es in Zukunft - ἀποδώσει apodōsei, „belohnen.

” Siehe Wettstein. Die Zukunft findet sich auch in der Vulgata, in der Koptischen und in Augustinus, Theodoret und Chrysostomus. Augustinus sagt (über die Bergpredigt): „Er sagt nicht, möge er belohnen (reddat); aber er wird belohnen (reddet), was ein Verb der Prophezeiung ist, nicht der Verwünschung. Die Autorität reicht jedoch nicht aus, um eine Änderung in der vorliegenden Lesart zu rechtfertigen. Diese Variationen sind zweifellos aus der Überzeugung entstanden, dass die allgemeine Lesart ein Gefühl ausdrückt, das mit dem wahren Geist eines Christen unvereinbar ist, und dem Wunsch, einen besseren zu finden. Aber es gibt keinen Grund, eine Änderung des Textes zu „wünschen“.