Amos 1:5

Ich werde auch die Latte von Damaskus brechen - Im Osten war jede Stadt befestigt; die Tore der stärkeren Städte waren mit Eisen verkleidet, damit sie vom Feind nicht in Brand gesetzt würden; sie wurden innen mit Stangen aus Messing 1 Könige 4:13 oder Eisen befestigt ( Psalter 107:16 ; Jesaja 45:2 ; vergleiche Jesaja 48:14 ; Jeremia 51:3 O).

Sie wurden mit Türmen flankiert und überbaut, so dass der natürlich schwächste Punkt und der leichteste Zugang zum Feind zur stärksten Verteidigung wurde. In Hauran sind die riesigen Türen und Tore aus einem einzigen Stein, 2,3 m hoch und 3,2 m dick, noch vorhanden, und „der Platz für die schwerfälligen Gitterstäbe“, proportional zu solchen Toren, „kann noch gesehen werden“. Die Mauern wurden mit dem Rammbock gelockert oder von Hügeln überstiegen: das starke Tor wurde selten angegriffen; aber wenn ein Bruch gemacht wurde, wurde er von innen aufgerissen.

Das „Durchbrechen der Latte“ öffnete die Stadt dem Feind, um nach seinem Willen ein- und auszugehen. Die ganze Kraft des Königreichs Damaskus lag in der Hauptstadt. Es war selbst der Sitz des Reiches und war das Reich selbst. Gott sagt dann, dass er selbst alle ihre Widerstandsmittel erschüttern würde, was auch immer das Eindringen des Feindes verhindern könnte.

Und schneide den Bewohner von der Ebene von Aven ab – Wörtlich „aus dem Tal der Eitelkeit“, wobei die „Bik'ah“ ein breites Tal zwischen Hügeln ist. Hier ist es zweifellos das reiche und schöne Tal, das von den Arabern noch el-bukaa, von Wilhelm von Tyrus La Boquea genannt wird, das zwischen Libanon und Antilibanus liegt, das alte Coele-Syrien im engeren Sinne. Es ist die Fortsetzung dieses langen tiefen Tals, das entlang des Jordans, des Toten Meeres und der Araba bis zum Roten Meer reicht.

Seine extreme Länge, von seinem südlichen Ende bei Kal'at-esh-shakif bis Hums (Emesa), wurde auf 7 Tage Reise gezählt; es verengt sich zu seinem südlichen Ende hin, breitet sich im Norden aus, doch kann es nicht sagen, dass es seinen Charakter eines Tals bis 10 Meilen nördlich von Ribla verliert.

Auf halbem Weg lag Baalbek oder Heliopolis, wohin die ägyptische Anbetung aus alter Zeit aus ihrer „Stadt der Sonne“ gebracht worden sein soll. Baalbek war, wie die Ruinen noch bezeugen, voll von Sonnenanbetung. Aber diese ganze wunderschöne Bergkette, „ein herrliches Panorama“, wie es heißt, „mit Grün und Schönheit bedeckt“, „ein Juwel, das tief in seinem Tal der Berge liegt“, war eine Zitadelle des Götzendienstes.

Der Name Baal-Hermon verbindet den Berg Hermon selbst, die schneebedeckte Höhe, die sein südöstliches Ende so überragt, mit der Anbetung von Baal oder der Sonne, und zwar aus der Zeit der Richter Richter 3:3 . Der Name Baal-gad verbindet „das Tal des Libanon“, dh höchstwahrscheinlich das südliche Ende des großen Tals, mit der gleichen Anbetung vor Josua Josua 11:17 ; Josua 12:7 ; Josua 13:5 .

Der Name Baalbek ist wahrscheinlich eine Abkürzung des alten Namens Baal-bik'ah, „Baal des Tals“, im Gegensatz zum benachbarten Baalhermon. : „Ganz Hermon war mit Tempeln umgürtet.“ : „Etwa acht oder zehn von ihnen gruppieren sich darum“, und, was noch bemerkenswerter ist, einer ist gebaut“, um die ersten Strahlen der Sonne, die über Hermon aufgeht, einzufangen;“ und die Schläfen auf seinen gegenüberliegenden Seiten sind ihm als eine Art Zentrum zugewandt.

Zur Zeit des Hieronymus verehrte der Heide noch einen berühmten Tempel auf seinem Gipfel. Auf dem Kamm seines zentralen Gipfels, 3.000 Fuß über der darunter liegenden Schlucht, im Winter unzugänglich, sieht man die auf- und untergehende Sonne in der östlichen Wüste und im westlichen Meer weit auseinander große Steine, ein unhöflicher Tempel, in dem später eine weitere griechische Kunst gebaut wurde. „Auf drei anderen Gipfeln des Antilibanus-Gebirges befinden sich Ruinen von großer Antike“ . : „Die Bukaa und ihre Grenzen sind voll von ähnlichen Gebäuden.“

„Libanon, Anti-Libanon und die Täler dazwischen sind voller alter Tempel“ . Einige waren tatsächlich Griechen, andere syro-phönizisch. Die griechischen Tempel waren wahrscheinlich die Wiederbelebung des syro-phönizischen. Es wird vermutet, dass die „massiven Substruktionen von Baalbek die eines früheren Tempels waren“. Der neue Name „Heliopolis“ ersetzte nur den Namen des Anbetungsobjekts (der Sonne) für den Titel „Herr“.

Die heidnischen Kaiser hätten einen Tempel in Coele-Syrien nicht mit so viel und so wundersamen Kosten und prächtiger Kunst verschwendet, wenn nicht seine heidnische Berühmtheit es ihrem Aberglauben oder ihrer Politik empfohlen hätte. Auf der Westseite des Libanon in Afca (Apheca) befand sich der Tempel der Venus an der Quelle des Flusses Adonis, ein Zentrum des verhassten syrischen Götzendienstes, „eine Schule des Fehlverhaltens für alle Verschwendungssucht“.

Auch in Heliopolis gaben Männer „schamlos ihre Frauen und Töchter der Schande“. Der Ausbruch des Heidentums dort unter Julian dem Abtrünnigen zeigt, wie tief sein Götzendienst verwurzelt war. Wahrscheinlich spricht Amos dann das Urteil des Volkes dieses ganzen schönen Tals als „Tal der Eitelkeit“ oder „Ungerechtigkeit“ aus, das ganz dem schlimmsten Götzendienst gewidmet ist, der Syrien entwürdigte. Hier, als Sitz des Götzendienstes, sollten die Hauptgerichte Gottes fallen.

Seine Bewohner sollten abgeschnitten, dh völlig zerstört werden; im übrigen ist Gefangenschaft der einzige ausgesprochene Satz. Die assyrischen Monarchen töteten nicht selten diejenigen, die ihre Religion verachteten, und mögen hierin das Urteil Gottes blindlings vollstreckt haben.

Aus dem Haus Eden - Ein richtiger, aber bedeutender Name, "Beth-Eden", das heißt "Haus der Freude". Der Name, wie das Eden of Assyria 2 Könige 19:12 ; Jesaja 37:12 ; Hesekiel 27:23 wird im Unterschied zur ersten Heimat des Menschen „EH-den“ ausgesprochen, nicht „EE-den“. Zwei Orte in der Nähe und einer in der Bik'ah wurden aufgrund der Namensähnlichkeit für dieses „Haus der Freude“ gehalten.

1. Am schönsten jetzt für Lage und Klima ist das wohl falsch ausgesprochene Ehden; ein maronitisches Dorf „von 4 oder 500 Familien, an der Seite eines reichen, hochkultivierten Tals“ in der Nähe von Beshirrai an der Straße von Tripolis zu den Zedern. Sein Klima wird als zehnmonatiger Frühling beschrieben; „die Hügel sind bis zu ihren Gipfeln terrassiert“; und jeder Ort voll der reichsten, schönsten Vegetation; „Korn wird in den Schoß des Menschen gegossen und Wein ohne Maß in seinen Becher.

“ „Die Hänge der Täler, ein einziges Grünland, sind noch produktiver als die Hügel; die Quellen des Libanon sprudeln frisch, kühl und melodiös in alle Richtungen.“ Die wohlhabenderen Familien von Tripolis ziehen immer noch im Sommer hierher, „das Klima wird durch die Nähe der Schneeberge gemildert, die üppigste Vegetation, die von der sanften Luft des Meeres begünstigt wird. „Es wird noch gezählt“ das Paradies des Libanon.“

2. Beit-el-Janne, wörtlich „Haus des Paradieses“, ist eine arabische Übersetzung von Beth-Eden. Es „liegt unter der Wurzel des Libanus, (Hermon), der klares Wasser hervorsprudelt, woher“, sagt Wilhelm von Tyrus, „es ‚Haus der Lust‘ genannt wird.“ Es liegt in einem engen Tal, wo es sich ein wenig weitet, etwa 34 Stunden von der Ebene von Damaskus und etwa 27 Meilen von dieser Stadt auf dem Weg von Banias entfernt.

: „Zahlreiche Felsengräber zeugen über und um das Alter der Stätte.“ Es gibt dem Jennani (Paradiesfluss) seinen Namen, einem von zwei Bächen, die den zweiten großen Fluss in der Nähe von Damaskus, den Awadj, bilden.

3. Der dritte, der Paradisus der Griechen, eine der drei Städte des Laodizäns, stimmt nur zufällig mit dem Namen der Schrift überein, da ihr Paradisus kein irdisches Paradies, sondern einen „Jagdpark“ bedeutet. Dafür ist die Seite gut geeignet; aber in diesem Land, das so reich an Wasser und Erde ist, das so reich ist, dass die Erde bereit zu sein scheint, sich selbst bei geringster Anstrengung des Menschen in üppiger Schönheit zu kleiden, ist das, was wahrscheinlich der Ort des alten Paradisus ist, hoffnungslos unfruchtbar Beth-Eden möglicherweise die Residenz eines der untergeordneten Könige des Königs von Damaskus, der am Ruin seines Lehnsherrn beteiligt sein sollte; oder es könnte eine Sommerresidenz des Königs von Damaskus selbst gewesen sein, wo Gott ihn inmitten seines Vertrauens auf seine falschen Götter und gleichsam in einem Paradies der Freude ganz ausrotten würde. Weder Reichtum noch irgendwelche Götzen eines Mannes schützen vor Gott. Wie Adam wegen der Sünde aus dem Paradies vertrieben wurde, so auch die Herrscher von Damaskus vom Ort ihres Vergnügens und ihrer Sünde.

Und das syrische Volk wird in Gefangenschaft geraten - Syrien oder Aram vielleicht schon unter der Herrschaft von Damaskus alle kleinen Königreiche diesseits des Euphrat, in die es früher unterteilt war. Zumindest wird von ihm als Ganzes gesprochen, ohne die Zusätze, die in der früheren Geschichte vorkommen, Aram-Beth-Rehob, Aramzobah, Aram-Maachah. Vor seiner Gefangenschaft wird Damaskus als „das Haupt Syriens“ bezeichnet Jesaja 7:8 .

Into Kir - Kir wurde identifiziert:

(1) mit dem Teil Iberiens in der Nähe des Flusses Kur, der sich mit dem Araxes verbindet, nicht weit vom Kaspischen Meer, nördlich von Armenien;

(2) eine Stadt, die von den Griechen Kourena oder Kourna am Fluss Mardus im südlichen Media genannt wird;

(3) eine Stadt, Karine, das moderne Kerend.

Die erste ist die wahrscheinlichste, da sie die bekannteste ist; die Kur ist wahrscheinlich Teil des heutigen Namens Kurgistan, unserem „Georgien“. Zumindest Armenien, das südlich des Flusses Kur lag, wird in Keilschriftinschriften häufig als Land erwähnt, in dem die Könige von Assyrien Krieg führten und eroberten. Die beiden Vatermord-Söhne Sanheribs sind wahrscheinlich genauso wahrscheinlich aus Jesaja 37:38 in einen entfernten Teil des Reiches ihres Vaters geflohen wie darüber hinaus.

Ihre Flucht dorthin könnte der Grund für Esarhaddons Krieg dagegen gewesen sein. Es hat denjenigen, die aus dem Land anderer vertrieben wurden, zu allen Zeiten eine Zuflucht geboten. Die häuslichen, wenn auch späten Traditionen der Armenier zählen zu ihren ersten Bewohnern, die aus Mesopotamien geflohen waren, um dem Joch von Bel, dem König von Babylon, zu entkommen. Was auch immer der Wert besonderer Traditionen sein mag, seine Bergtäler sind ein natürliches Refugium für Flüchtlinge.

Bei einer solchen Unterdrückung, vor der Assur vor Nimrod floh, war Aram möglicherweise der erste von denen, die in den Bergen Armeniens und Georgiens Zuflucht suchten und sich von dort aus verbreiteten, wo wir sie später finden, im Tiefland von Mesopotamien. Der Name Aram ist jedoch in keiner Weise mit Armenien verbunden, das selbst kein einheimischer Name dieses Landes ist, sondern wahrscheinlich von den Griechen aus einem Namen gebildet wurde, den sie hörten.

Der Name Aram, „erhaben“, beschreibt offensichtlich eine Eigenschaft des Sohnes Sems sowie anderer, die den Namen trugen. Im Gegensatz dazu kann Kanaan (ob er seinen zukünftigen degradierten Charakter als Teilhaber an der Sünde Hams vorwegnimmt oder nicht) „Hocken“ bedeuten. Aber weder Aram bedeutet „Hochland“, noch Kanaan bedeutet „Tiefland“, wie man sich neuerdings vorstellt. .

Aus Kir waren die Vorfahren der Syrer aus eigenem Willen von der guten, allverfügenden Vorsehung Gottes hergebracht worden; nach Kir sollten die Syrer gegen ihren Willen zurückgebracht werden. Aram von Damaskus wurde in ein Land geführt, das wegen seiner Fruchtbarkeit und Schönheit als eine Art Paradies gepriesen wurde und wird. Nun, vom Luxus gemildert, sollten sie in das strenge, aber gesunde Klima zurückversetzt werden, aus dem sie gekommen waren.

Sie hatten die ihnen von Gott verliehene Macht missbraucht, um Israel auszurotten; jetzt sollten sie selbst völlig entwurzelt werden. Die Gefangenschaft, die Amos voraussagt, ist vollständig; eine Gefangenschaft, durch die (wie das Wort bedeutet) das Land seiner Bewohner entblößt werden sollte. Eine solche Gefangenschaft sagt er von keiner anderen voraus, außer den zehn Stämmen. Er sagt es absolut allein von diesen beiden Nationen voraus, von dem König und den Fürsten von Ammon Amos 1:15 , nicht von Tyrus oder den Städten Philisteriens oder Edoms oder Ammons oder Moabs. Die Strafe erreichte damals nicht Syrien, sondern die von Rezin, die auch Juda unterdrückten. Die Sünde wird nicht abgeschnitten; auch die Strafe wurde verhängt.

Tiglat-pileser trug sie etwa 50 Jahre später weg und tötete Rezin 2 Könige 16:9 . In Bezug auf diese beiden Nationen sagt Amos die Gefangenschaft absolut voraus. Doch zu dieser Zeit gab es keine menschliche Wahrscheinlichkeit, keinen Grund, außer einer göttlichen Erkenntnis, dies speziell von diesen beiden Nationen vorherzusagen. Sie gingen danach zu lange in Gefangenschaft, als dass die menschliche Voraussicht dies vorhersagen konnte; doch lange genug vor der Gefangenschaft Judas, damit die Erfüllung Juda beeindruckt hätte, wenn sie wollten.

Der Transport ganzer Bevölkerungen, der später zur ständigen Politik des persischen und des späteren assyrischen Reiches wurde, war zur Zeit des Propheten unseres Wissens kein Teil der Ostpolitik. Sesostris, der ägyptische Eroberer, einige Jahrhunderte vor Amos, soll „viele Männer“, „eine Menge“ aus den Nationen, die er unterworfen hatte, zusammengebracht und auf seinen Gebäuden und Kanälen eingesetzt haben.

Selbst diese Darstellung hat keine Unterstützung von den ägyptischen Denkmälern erhalten, und die von den Griechen Sesostris zugeschriebenen Taten sollen eine Mischung aus denen zweier Monarchen des Xix sein. Dynastie, Sethos I und Raamses II, verwoben mit denen von Ousartesen III (Dynastie xii.) und Tothmosis III (Dyn. xviii). Aber das Abtransportieren einer winzigen Zahl von Gefangenen von Schlachtfeldern ist etwas ganz anderes als die politische Entfernung einer Nation.

Es hatte nichts Systematisches oder Entworfenes in sich. Es war nur die Beschäftigung derer, die ihnen der Krieg in die Hände geworfen hatte, als Sklaven. Die ägyptischen Monarchen bedienten sich dieses Mittels, um die Arbeit ihrer einheimischen Untertanen in ihren großen Werken des Nutzens oder der Eitelkeit zu ersparen. Aber die so beschäftigten Gefangenen waren nur eine Sklavenbevölkerung, ähnlich denen, die in anderen Nationen in den Bergwerken oder in der Landwirtschaft arbeiteten.

Sie beschäftigten in ähnlicher Weise die Israeliten, die sie friedlich aufgenommen hatten. Ihre früheren Arbeiten wurden von einheimischen Arbeitskräften weitergeführt. Nach Tothmosis III., in dessen Regierungszeit erstmals Zwangsarbeitshäftlinge dargestellt wurden, konnten sie in ihrer Größe ihre Untertanen schonen. Sie importierten Arbeitskräfte, nicht durch Sklavenhandel, sondern durch Krieg. Nubien wurde mit Ägypten einverleibt, und nubische Gefangene wurden natürlich nicht im eigenen Land, sondern im Norden Ägyptens beschäftigt; Asiatische Gefangene in Nubien.

Aber sie waren Gefangene, die in einem Feldzug gemacht wurden, nicht eine Bevölkerung; ein fremdes Element auf ägyptischem Boden, kein Austausch von Untertanenpopulationen. Zweifellos waren „die gemischte Menge“ Exodus 12:38 , die mit Israel aus Ägypten „ Exodus 12:38 “, zum Teil diese asiatischen Gefangenen, die derselben harten Knechtschaft ausgesetzt waren.

Gegenstand und Ausmaß dieser Zwangstransporte durch die späteren Assyrer, Babylonier und Perser waren ganz andere. Hier war die Absicht, das Volk von seinem ursprünglichen Sitz zu entfernen oder allenfalls nur diejenigen zu verlassen, die aufgrund ihrer Armut oder Armut nicht in der Lage wären, zu rebellieren. Die Keilschriftinschriften haben uns weitgehend die Aufzeichnungen der assyrischen Eroberungen vorgelegt, wie sie von ihren Königen gegeben wurden.

Aber während die späteren Inschriften von Sargon, Sanherib, Esarhaddon wiederholt die Deportation von Bevölkerungen erwähnen, berichten die früheren Annalen von Assurdanipal oder Ashurakhbal von der Entführung von Soldaten nur als Gefangene und Frauen als Gefangene. Sie erwähnen auch den Empfang von Sklaven als Tribut, die Zahl der Ochsen und Schafe, die Güter und Besitztümer und die Götter des Volkes, die sie entführen.

Sonst erzählt der König, wie er Menschen zu Waffen oder das Volk gekreuzigt oder aufgespießt oder getötet hat, aber in keiner seiner Expeditionen erwähnt er eine Deportation. Da moderne Schriftsteller oft annehmen, dass der Transport von Nationen Teil der Erbpolitik der Monarchen von Asien war, wurden keine Beispiele vor dieser Zeit gefunden. Es scheint eine spätere Politik gewesen zu sein, die zuerst von Tiglatpileser gegenüber Damaskus und Ost- und Nordpalästina übernommen, aber vom Propheten lange vor ihrer Annahme vorausgesagt wurde.

Es war wahrscheinlich das Ergebnis der Erfahrung, dass sie diese Nationen nicht in Abhängigkeit von sich selbst halten konnten, während sie sie in ihren alten Wohnstätten beließen. Soweit unser Wissen reicht, hat der Prophet die Entfernung dieser Menschen zu einer Zeit vorhergesagt, als es noch nie eine solche Entfernung gegeben hatte.