Amos 1:8

Und ich werde die Einwohner von Ashdod ausrotten - Ashdod und Ekron haben ihre Namen von ihrer Stärke; Ashdod, „der Mächtige“, wie Valentia; Ekron, „der Festverwurzelte“. Der Titel Ashdod implizierte, dass es mächtig war, zuzufügen wie zu widerstehen. Es könnte "der Verschwender" bedeutet haben. Auch sie war in ihrem Götzendienst eminent. Die Lade wurde, als sie genommen wurde, zuerst in ihren Dagon-Tempel gestellt. 1 Samuel 5:1 ; und infolgedessen wird sein Herr vielleicht an erster Stelle der fünf gestellt, wenn er die Übertretungsopfer erzählt, die sie dem Herrn sandten 1 Samuel 6:17 .

Ashdod (Azotos im Neuen Testament, jetzt ein Dorf, Esdud oder Shdood), lag 34 oder 36 Meilen von Gaza entfernt, auf der großen Route von Ägypten nach Norden, auf der auch heute noch nach Jerusalem am meisten benutzt wird. Ashkelon lag auf der linken Seite der Straße, in der Nähe des Meeres, etwas mehr als auf halber Strecke.

Ekron (Akir, heute ein Dorf mit 50 Lehmhäusern) lag etwas rechts von der Straße nordwärts von Gaza nach Lydda (auf dem gleichen Breitengrad wie Jamnia, Jabneel) an der Straße von Ramleh nach Belt Jibrin (Eleutheropolis). Ekron, das am weitesten vom Meer entfernte, lag nur 24 Kilometer davon entfernt. Sie waren dann eine Abfolge von Festungen, stark durch ihre Lage, die jede Armee belästigen konnte, die ihre Küste entlang kommen sollte.

Quer zu Juda umschlossen sie einen Raum parallel zu den meisten von Juda und Benjamin. Ekron, das durch Gottes Gabe die nördliche Linie von Juda Josua 15:11 , liegt ungefähr auf der gleichen Breite wie Rama in Benjamin; Gaza, das gleiche wie Carmel (Kurmul). Von Gaza führte eine gerade Straße nach Jerusalem; aber auch Aschkelon, Aschdod und Ekron lagen in der Nähe der Täler, die bis zu den Hügeln bei Jerusalem liefen.

Dieses System von reichen Tälern, in denen die Bäche, die von den Bergen Judas nach Westen flossen, entweder durch künstliche Bewässerung oder natürliche Absorption die Getreidefelder Philisteriens befruchteten, ermöglichte den philisterhaften Plünderern gleichermaßen einen leichten Zugang zum Herzen Judas. Die Kreuzfahrer mussten die Höhen in einem fernen Kreis um Ashkelon mit Burgen bekrönen, um die Einfälle der Muslime einzudämmen.

(Bei solchen Gelegenheiten wurde zweifellos derselbe Menschendiebstahl oft in kleinerem Maßstab praktiziert, was hier in größerem Maßstab das Urteil Gottes herunterzieht. Gath, viel weiter landeinwärts, bildete wahrscheinlich ein Zentrum, zu dem diese Seestädte zusammenliefen. und vereinigten ihr System der Einfälle auf Juda.

Diese fünf Städte Philisteriens hatten jeweils ihren eigenen kleinen König (Seren, unsere „Achse“). Aber alle bildeten ein Ganzes; alle debattierten und handelten bei jeder großen Gelegenheit zusammen; wie in der Verschwörung gegen Samson Richter 16:5 , Richter 16:8 , Richter 16:18 , das Opfer an Dagon im Triumph über ihn, wo sie umkamen Richter 16:23 , Richter 16:27 , Richter 16:30 ; die Beleidigungen wegen der Bundeslade 1 Samuel 5:8 , 1 Samuel 5:11 ; 1 Samuel 6:4 , 1 Samuel 6:12 , 1Sa 6:16 , 1 Samuel 6:18 ; der große Angriff auf Israel 1 Samuel 7:7, die Gott besiegte die Mizpeh; die Schlacht, als Saul fiel, und die Entlassung Davids 1Sa 31:2 , 1 Samuel 31:6 ; 1 Chronik 12:19 .

Die Städte teilten auch ihren Götzendienst in gewisser Weise unter sich, wobei Ashdod der Hauptsitz der Verehrung von Dagon, Ashkelon der entsprechenden Verehrung von Derceto, der Fischgöttin, das Symbol des passiven Prinzips in der Reproduktion ist. Ekron war der Sitz der Anbetung von Baalzebub und seinem Orakel, weshalb er „der Gott von Ekron“ genannt wird 2Kö 1:2-3 , 2 Könige 1:16 .

Gaza, selbst nachdem es zu einer Wohnstätte des griechischen Götzendienstes geworden war und sieben Tempel griechischer Götter hatte, behielt seine Verehrung seines Gottes Marna („unser Herr“) als Oberhaupt bei. Auch sie war wahrscheinlich „Natur“ und ihrer Verehrung widmeten sie sich. Alle diese Städte waren eins; alle bildeten einen Staat; alle waren eins in ihrer Sünde; alle sollten in ihrer Strafe eins sein. Um die Anschaulichkeit zu erhöhen, wird ein Teil des gemeinsamen Leidens von jedem erzählt, während in der Tat, nach dem Brauch der prophetischen Diktion, das, was von jedem gesagt wird, von allen gesagt wird.

König und Volk sollten von allem abgeschnitten werden; alle sollten im Krieg mit Feuer verzehrt werden; auf alle würde Gott sozusagen seine Hand „umdrehen“ (wörtlich „zurückbringen“), sie erneut besuchen und wieder dieselbe Strafe über sie bringen. In Wahrheit kamen diese Zerstörungen immer wieder über sie durch Sargon, Hiskia, Pharao, Nebukadnezar, Alexander, die Makkabäer.

Ashdod - Usija um diese Zeit „brech seine Mauern nieder und baute Städte um ihn 2 Chronik 26:6 “ 2 Chronik 26:6 , um sein Volk vor seinem Eindringen zu schützen. Es erholte sich und wurde anschließend von Tartan, dem assyrischen General unter Sargon Jesaja 20:1 (um 716 v.

C.). Etwas später wurde es 29 Jahre lang von Psammetichus, dem König von Ägypten (ca. 635 v. Daher erwähnt wahrscheinlich Jeremia, während er von Aschkelon spricht, Gaza, Ekron „den Überrest von Aschdod“ nur Jeremia 25:20 . Doch nach der Gefangenschaft scheint es die erste Philisterstadt gewesen zu sein, so dass die Philister Aschdoditer Nehemia 4:7 und ihr Dialekt Aschdoditer Nehemia 13:24 .

Sie waren immer noch feindlich gegenüber den Juden Nehemia 4:7 . Der Krieg, in dem Judas Makkabäus Ashdod und andere Städte der Philister verwüstete (1. Makk 5,68), war ein Verteidigungskrieg gegen einen Vernichtungskrieg. „Die Nationen ringsum“ (1. Makk. 5:1, 2), heißt es zu Beginn des diesjährigen Feldzugs, „dachten, die Generation Jakobs, die unter ihnen war, zu vernichten, und begannen daraufhin zu töten und vernichte das Volk.

“ Jonathan, der Bruder des Judas, „zündete Azotus und die umliegenden Städte (1. Makk. 10:82, 84) nach einem Kampf unter seinen Mauern, zu dem ihn seine Feinde herausgefordert hatten. Der Dagon-Tempel darin war eine Art Zitadelle (1. Makk 10,83).

Ashkelon wird als ein Ort der Stärke erwähnt, der vom großen Eroberer Raamses II. eingenommen wurde. Ihre entschlossene Verteidigung und Eroberung sind mit ihrem Namen als Stadt der Kanaaniter auf einem Denkmal von Karnac dargestellt. Sein Name bedeutet am natürlichsten „hängend“. Dies passt sehr gut zum Standort seiner heutigen Ruinen, die an der Seite des Theaters oder Hügelbogens „hängen“, dessen Basis das Meer ist. Dies war jedoch wahrscheinlich nicht seine antike Stätte (siehe die Anmerkung zu Zefanja 2:4 ).

Sein Name kommt in den Kriegen der Makkabäer vor, aber eher als bereitwillig unterwerfen (1. Makk. 10:86; 11:60). Vielleicht hatten sich die Bewohner in der Zwischenzeit verändert. Antipater, der edomitische Vater des Herodes, hofierte, wie uns gesagt wird, „die Araber und die Ascaloniten und die Gaziten“. „Gegen die Juden, ihre Nachbarn, die Bewohner des Heiligen Landes“, sagt Philo zum römischen Kaiser, „haben die Ascaloniten eine unversöhnliche Abneigung, die sich nicht vertragen wird.

“ Dieser anhaltende Hass brach zu Beginn des Krieges mit den Römern aus, in dem Jerusalem unterging. Die Ascaloniten massakrierten 2500 Juden, die unter ihnen wohnten. Die Juden „beschossen Ascalon und zerstörten Gaza vollständig“.

Ekron war anscheinend an sich nicht wichtig genug, um eine eigene Geschichte zu haben. Wir hören davon nur, wie es von Alexander Bales „mit seinen Grenzen im Besitz“ (1. Makk 10,89) Jonathan dem Makkabäer gegeben wurde. Das Tal von Surar gab den Ekroniten einen leichteren Zugang zum Zentrum von Judäa als Ascalon oder Ashdod. Zur Zeit des Hieronymus war es zu „einem sehr großen Dorf“ versunken.

Der Rest der Philister wird umkommen - Dies wurde als "der Rest" angesehen (wie in Jeremia 39:3 ; Nehemia 7:72 ), das heißt Gath (nicht mehr namentlich erwähnt, da er keine Rolle mehr spielt) (siehe Anmerkung zu Amos 6:3 )) und die Städte, die von diesen Hauptstädten abhängig sind .

Die gebräuchliche (und, mit Eigennamen, universelle) Bedeutung des Idioms ist „der Überrest“, der nach einer ersten Zerstörung übrigbleibt. Die Worte dann, wie die zuvor genannten, „Ich werde meine Hand wieder gegen Ekron erheben“, sagen eine Erneuerung dieser ersten Urteile voraus. Die politische Kraft, die eine Verwüstung überleben sollte, sollte in denen zerstört werden, die ihr folgen sollten. Im stillschweigenden Gegensatz zu den Verheißungen der Barmherzigkeit an den Überrest von Juda (siehe oben die Anmerkung zu Joel 2:32 ) sagt Amos voraus, dass ein Gericht nach dem anderen über Philistia fallen sollte, bis die Philister aufhörten, ein Volk mehr zu sein; wie sie es taten.