Amos 1:9

Die letzte Krönungssünde, über die über Tyrus das Gericht gesprochen wird, ist dieselbe wie die von Philistia und wurde wahrscheinlich in Übereinstimmung mit ihr erlassen. In Tyrus gab es diese Verschlimmerung, dass es eine Verletzung eines früheren Vertrages und einer früheren Freundschaft war. Es war nicht nur ein Bund oder nur frühere Freundlichkeit; sondern ein besonderer Bund, gegründet auf Freundschaft, den sie vergessen und brechen. Wenn sie sich an Hirams Kontakt mit David und Salomo erinnerten, war es auch eine Sünde gegen das Licht.

Nachdem David die Jebusiter aus Jerusalem vertrieben hatte, „sandte Hiram, der König von Tyrus, Boten zu David und Zedern und Zimmerleute und Maurer; und sie bauten David ein Haus“ 2 Samuel 5:11 . Die Philister drangen umgekehrt in ihn ein 2 Samuel 5:17 .

Diese Anerkennung durch Hiram war für David ein Beweis dafür, „dass der Herr ihn zum König über Israel eingesetzt hatte und dass er sein Königreich um seines Volkes willen Israels erhöht hatte“ 2 Samuel 5:12 .

Hiram scheint also in der Erhöhung Davids etwas Übermenschliches erkannt zu haben. „Hiram war immer ein Geliebter Davids“ 1 Könige 5:1 . Diese Freundschaft setzte er mit Salomo fort und erkannte seinen Gott als „den“ Gott. Die Schrift verkörpert den Brief von Hiram; „Weil der Herr sein Volk geliebt hat, hat er dich zum König über es gemacht.

Gepriesen sei der Herr, der Gott Israels, der Himmel und Erde gemacht hat, der David einen weisen Sohn gegeben hat, damit er dem Herrn ein Haus baue“ . Er muss damals den Wert gewusst haben, den die frommen Israeliten dem Aufstieg zu diesem Tempel beimaßen. Ein späterer Vertrag, den Demetrius Nicator Jonathan anbot, sieht detailliert vor, dass die Juden „die Feste und Sabbate und Neumonde und die feierlichen Tage und die drei Tage vor dem Fest und die drei Tage nach dem Fest als Tage der Immunität“ haben sollten und Freiheit.“

Die drei Tage vor dem Fest waren gegeben, damit sie zum Fest hinaufgehen konnten. Andere Verträge garantieren den Juden religiöse Privilegien. Ein Vertrag zwischen Salomo und Hiram, der keine religiösen Privilegien sichern sollte, die Juden im Herrschaftsbereich Hirams benötigen, ist undenkbar. Aber Juden lebten unter den Zidoniern (siehe Anmerkung zu Joel 3:6 ).

Der Vertrag, der zwischen Hiram und Salomo geschlossen wurde, folgte auch der Vereinbarung, nach der Hiram Salomo Zedern liefern sollte und Salomo das Getreide liefern sollte, dessen Bedürftigkeit Hiram hatte 1 Könige 5:7 . „Der Herr hat Salomo Weisheit gegeben, wie er ihm versprochen hat“ 1 Könige 5:12 ; und als Frucht dieser Weisheit „war Frieden zwischen Hiram und Salomo; und die beiden schlossen einen Bund.“ Die Bedingungen dieses Bundes werden dort nicht erwähnt; aber ein Bund beinhaltet Bedingungen. es war kein bloßer Frieden; sondern ein deutlicher Bund, der durch religiöse Riten und durch Opfer sanktioniert wird.

„Dieser brüderliche Bund hat Tyrus nicht gedacht“, als sie Edom „eine vollständige Gefangenschaft“ übergaben, alle Juden, die in ihre Hände kamen. Es scheint also, dass dieser Bund eine besondere Bestimmung gegen den Verkauf von ihrem eigenen Land enthielt. Dieselbe Vorkehrung trafen andere Menschen aus Liebe zu ihrem Land oder ihrer Heimat; die Juden aus Liebe zu ihrer Religion. An diesen Bund erinnerte sich Tyrus nicht, sondern bremste. Sie wussten zweifellos, warum Edom versuchte, die Israeliten zu besitzen; aber die Habgier von Tyrus nährte die Grausamkeit von Edom, und Gott bestrafte die gebrochene Anziehungskraft auf sich selbst.