Amos 2:11

Und ich habe deine Söhne zu Propheten erweckt - Amos wendet sich von der äußeren Barmherzigkeit zum Inneren, von der Vergangenheit zur Gegenwart, von Wundern der Macht zu Wundern der Gnade. Gottes vergangene Barmherzigkeit lebt in der von heute weiter; die Barmherzigkeit von heute ist uns die Gewissheit, dass wir an der Vergangenheit teilhaben; Seine Wunder der Gnade sind ein Zeichen dafür, dass die Wunder seiner Macht nicht unsere Verurteilung sind. Gott hatte seit Moses Propheten „erweckt“.

Eldad und Medad Numeri 11:26 waren Bilder von denen, die Gott über die Grenzen seiner Verheißung hinaus erwecken würde. Samuel war ein Ephrathiter 1 Samuel 1:1 ; Ahija der Siloniter, das heißt aus Silo in Ephraim, lebte nach ihrem Schisma im Reich der zehn Stämme bis ins hohe Alter, der Zeuge gegen den Abfall Jerobeams 1 Könige 14:7 ; 1 Könige 15:29 , aber vom König anerkannt , dessen Aufstieg und Zerstörung seines Hauses er prophezeite 1 Könige 14:2 , 1 Könige 14:4 .

Jehu, der Sohn von Hanani, war der Prophet beider Königreiche 1 Könige 16:1 , 1 Könige 16:7 , 1 Könige 16:12 ; 2Ch 19:2 ; 2 Chronik 20:34 ; Micha, der Sohn Imlahs, war Ahab gut bekannt, weil er „das Böse über ihn prophezeit“ 1 Könige 22:8 , 1 Könige 22:18 fortwährend; unbekannt Josaphat 1 Könige 22:7 .

Dieses wundersame Paar, das für übermenschliche Heiligkeit und Macht unter den wunderbaren Wundern Gottes wunderbar ist, Elijalh und Elisa, waren beide „Söhne“ Israels, die Gott „auferweckt“ hatte; Elijjah the Tishbite“ 1 Könige 17:1 , geboren zweifellos in Thisbe, einem Dorf von Naphthali, und einer der Fremden in Gilead; Elisa von Abelmeholah 1 Könige 19:16 , auf der Westseite des Jordantals.

Und selbst jetzt hatte er ihnen ihre eigenen „Söhne“ Hosea und Jona auferweckt. Ihre Gegenwart war die Gegenwart Gottes unter ihnen, der sie aus der gewöhnlichen Weise seiner Vorsehung „erhob“ und sie mit seinem Geist erfüllte; und wo die Gegenwart Gottes ist, gibt es, wenn Furcht ist, doch auch Hoffnung.

Und von euren jungen Männern für Nazariter - Der Nazariter war eine Frucht der Gnade Gottes in seiner moralischen und religiösen Wirkung, übermenschlich in Heiligkeit und Selbstverleugnung, wie die Propheten von derselben Gnade waren und auch übermenschliche Weisheit und Wissen verliehen. Von beiden sagt Gott: „Ich bin auferstanden“ und lehrt, dass beides, die Heiligkeit des Lebens und die übermenschliche Weisheit, sein eigenes besonderes Geschenk an jeden Einzelnen, seine eigene Schöpfung, waren.

Gott überlebte sein Volk, rief und „erweckte“ durch seine Gnade aus der Menge jene Seelen, die auf seinen Ruf antworteten. Das Leben der Nasiräer war ein fortwährender Protest gegen die Nachsicht und Weltlichkeit der Menschen. Es war ein Leben über der Natur. Sofern kein Prophet wie Samuel 1 Samuel 1:11 auch ein Nasiräer war, hatte er kein besonderes Amt, außer dieses Leben zu führen. Ihr Leben gelehrt. Ja, es lehrte in gewisser Weise mehr, weil sie keine besonderen Gaben der Weisheit oder des Wissens besaßen, nichts, was sie von gewöhnlichen Menschen unterschied, außer außerordentlicher Gnade.

Sie waren ein Beweis dafür, was alle tun und sein könnten, wenn sie die Gnade Gottes benutzten. Die Macht der Gnade Gottes zeigt sich um so wunderbarer bei denen, die nichts anderes haben. Die Essenz des Lebens der Nasiräer, wie der Name schon sagt, war die „Trennung“, die Trennung von den Dingen der Welt im Hinblick auf Gott. Die Trennung war nicht unbedingt für mehr als eine begrenzte Zeit. In diesem Fall entsprach es der Strenge der christlichen Fastenzeit.

Es war eine Zeit lang eine beachtliche Disziplin. In diesen einfacheren Tagen, als der Luxus noch nicht so stark war, wurde das absolute Verbot von allem, was fermentiert wurde, Numeri 6:3 , sei es aus der Traube oder einer anderen Substanz oder aus Essig, oder aus Spirituosen oder erfrischenden Speisen oder Getränken, gemacht in irgendeiner Weise von der Traube, frisch oder trocken, ihren Schalen oder ihren Kernen, während sie jedes Ausweichen abschneidet, bedeutete den Verzicht nicht nur auf jedes Getränk, das irgendwie aufregend oder anregend war, sondern sehr viel auch, was erfrischend war. Wasser, das im Osten selten die Frische von uns hat, war ihr einziges Getränk. Dies, was für den Einzelnen eine einfache Regel sein mag, wäre im Großen und Ganzen nicht so.

Diejenigen, die eine unbeirrbare Regel nur gering halten, die noch nie eine ausprobiert haben, noch sich auf System setzen, um den Eigenwillen zu besiegen. Eine solche Regel würde nicht befolgt werden, außer für Gott. Das lange, nie geschorene Haar sollte wahrscheinlich die Vernachlässigung des persönlichen Aussehens mit sich bringen. Doch dies war nur der Leib des Gelübdes; seine Seele war die Hingabe an Gott. Der Nasiräer „trennte sich nicht nur von“ Numeri 6:3 diesen irdischen Dingen; er „trennte sich“ dem Herrn Numeri 6:2 , Numeri 6:5 : er „weihte dem Herrn die Tage seiner Trennung Numeri 6:12 : alle Tage seiner Trennung war er dem Herrn heilig Numeri 6:8 : Die Trennung von seinem Gott stand auf seinem Haupt.

“ Numeri 6:7 . Das Gelübde war eine großartige und einzigartige Sache. „Wenn Mann oder Frau ein besonderes Gelübde eines Nasiräers ablegen“ Numeri 6:2 . Das Ritual des Nasiräers verglich ihn mit dem Priester. Da ihm kein priesterliches Amt übertragen wurde, verschärfte es sogar einige der Regeln des Priestertums.

Der Priester sollte sich von Wein und starken Getränken enthalten, nur „wenn“ er „in die Levitikus 10:9 ging“, um „zwischen heilig und unheilig zu unterscheiden und Israel die Satzungen zu lehren“ des Herrn Levitikus 10:9 : der Nasiräer, solange er ein solcher blieb. Der Priester könnte sich mit Levitikus 21:1 verunreinigen, sehr nahe am Tod Levitikus 21:1 ; allein der Hohepriester und der Nasiräer, „weder für Vater noch für Mutter“ Levitikus 21:11 ; Numeri 6:7 : und das aus dem verwandten Grund; der Hohepriester, „weil die Krone des Salböls seines Gottes“ „auf ihm“ war; der Nasiräer, "weil die Weihe seines Gottes auf seinem Haupt war!" Sein geweihtes Haar wurde mit demselben Namen genannt Numeri 6:19 als Mitra des Priesters.

Es scheint in „sieben Schlösser“ gewoben worden zu sein Richter 16:13 , selbst eine Reihe von Weihen. Wenn seine Weihe zu Ende ging, wurde dieses Haar mit dem Opfer vermischt Numeri 6:18 , und nur auf „seinen“ Händen, außer den des Priesters bei seiner Weihe, wurde ein Teil des Opfers gelegt Numeri 6:19 .

Ganz Israel war nach Gottes Absicht „ein Königreich von Priestern“ Exodus 19:6 ; und unter ihnen wurde der Nasiräer noch näher gebracht, nicht an das Amt des Priesters, sondern an seinen Charakter. Dies muss sich auf unbestimmte Zeit durch das äußere und innere Leben ausgebreitet haben. Weitere Strenge lag wahrscheinlich im Geiste des Gelübdes.

Das äußere Erscheinungsbild der Nasiräer scheint durch ihre Enthaltsamkeit verändert worden zu sein. „Ihre Nasiräer waren reiner als Schnee; sie waren weißer als Milch“ Klagelieder 4:7 . Ihr Antlitz hatte jene durchsichtige Reinheit, die manchmal aus einem reinen, enthaltsamen Leben resultiert; Athanasius soll „unblutig“ gewesen sein.

“ Johannes der Immerser, das Gegenstück zu Elia, aß nur von der Nahrung der Wüste, „Heuschrecken und wilden Honig“; seine Kleidung war das Haartuch Lukas 1:15 ; Lukas 7:33 ; Matthäus 3:4 .

Von Jakobus dem Gerechten ist es in Bezug auf das nasaritische Gelübde verwandt; „Er war vom Leib seiner Mutter an heilig; Wein und starkes Getränk trank er nicht und aß nichts Lebendiges; das Rasiermesser kam nicht auf seinen Kopf; er salbte ihn nicht mit Öl und benutzte kein Bad.“ Nasiräer hatte es in den unorganisierten Zeiten Israels gegeben. Die Geschichten von Simson und Samuel stehen sich gegenüber, als Nasiräer, die, der eine verwirkte, der andere in seiner Berufung beharrte.

Elias asketischer Charakter ist, als ob er einer von ihnen gewesen wäre oder die Linien ihrer Herrschaft vertieft hätte. Ahasjas gottlose Boten beschrieben ihn verächtlich als „einen Mann, Herr der Haare“, als ob er nichts hätte als den breiten Haarmantel seines Propheten und „den ledernen Gürtel um seine Lenden“ .

Die Rechabiter, obwohl sie ursprünglich 1 Chronik 2:55 ( 1 Chronik 2:55 , waren in das Volk Gottes eingeschrieben und hatten von ihrem Vater eine Herrschaft erhalten, die sich mit der Abstinenz der Nasiräer verband, eine Lebensweise, die sie von den Verderbnissen fernhielt der Städte Jeremia 35:7 , Jeremia 35:9 .

Die Regeln ihres Nomadenlebens waren Gott geweiht, denn Er sagt: „Von Jonadub, dem Sohn Rechabs, soll kein Mann ausgerottet werden, der ewig vor mir steht“ Jeremia 35:19 , das heißt als Diener von Gott. Gott verwendet für sie den Begriff, der den Dienst der Leviten Deuteronomium 10:8 , der Priester Richter 20:28 und der Propheten 1 Könige 17:1 . Jonadab, der Urheber ihrer Herrschaft, war eindeutig ein Asket, durch dessen Anwesenheit Jehu hoffte, seiner ehrgeizigen Ausführung von Gottes Gebot einen religiösen Charakter zu verleihen.

Aber der Wert, den der kunstvolle, wenn auch ungestüme 2 Könige 9:20 , blutbefleckte Hauptmann der Anwesenheit des Asketen beimaß, zeigt das Gewicht, das sie beim Volk hatten. Es muss ein seltsamer Anblick gewesen sein, der energische Krieger in seinem Kettenhemd und der Asket, ebenso energisch, in seinem Haartuch. Tiefer weit drinnen der Kontrast.

Aber je wunderbarer der Gegensatz ist, desto mehr bezeugt er den Einfluss, den der weltfremde Asket auf die Welt hatte. Wie das Gewand der Propheten war ihr Erscheinen ein ständiger Tadel für ein vernünftiges Leben. Wie die Patriarchen bekannte es sich als „Fremde und Pilger auf der Erde“. Die, die nichts von der Welt oder von Zeit suchten, waren Zeugen des Glaubens an ihre ewige Heimat. Die Nasiräer müssen jetzt eine zahlreiche Körperschaft gewesen sein, da Amos von ihnen als einer bekannten Klasse spricht, wie die Propheten, von deren Zahl wir nebenbei hören.

Doch die Erinnerung an diese, die inmitten der allgemeinen Verdorbenheit, jeder in seiner Sphäre, Zentren des reinen Glaubens und Lebens waren, wird nur in diesen wenigen Worten einbalsamiert. Es gibt also wenig Grund zu der Annahme, dass Gottes Gebote von allen vernachlässigt wurden, weil ihre Befolgung nichts miteinander zu tun hat. Amos appelliert öffentlich an das Volk, dass es so sei, dass Gott unter ihnen sowohl Nasiräer als auch Propheten erweckt habe.

Er hatte seine „kleine Herde“ Lukas 12:32 , seine „siebentausend“ 1 Könige 19:18 , die sogar Elias Blick entgingen. Die Gabe der Nasiräer war eine besondere Gunst für Israel, als Erinnerung daran, was die Gnade Gottes für den Menschen tun konnte, was der Mensch mit der Gnade Gottes tun konnte.

Seine „Erweckung von Nazaritern aus ihren jungen Männern“, Männer in ihrer ersten Blütezeit unverheiratet, jungfräulich ( Deuteronomium 32:25 ; 2 Chronik 36:17 ; Jeremia 51:22 ; und im Plur.

Psalter 78:63 ; Psalter 148:12 ; Jesaja 23:4 ;. Jeremia 31:13 ; Klagelieder 1:18 ; Klagelieder 2:21 ; Sacharja 9:17 ; und von Amos selbst, Amos 8:13 ), das Leben ihrer auserwählten „sehr auserwählten Männer“, wie sie die besten ihrer Krieger ausmachten, bestärkte diese Lehre.

Noch heute ist jemand, der sich in seiner Jugend Gott ergeben hat, ein Zeuge für Gott, Sauerteig der Welt um ihn herum. Aber der Nasiräer musste auch ein äußeres Zeichen für das Gute tragen, um einzigartig zu sein. Sein Aussehen verriet, dass er sich für Gott entschieden hatte. Sein Gelübde bestand nicht nur darin, dem Gesetz gerecht zu werden; es lag jenseits des Gesetzes, das freiwillige Opfer derer, die Gott berufen hatte. In einem Alter, in dem so viele Dinge Ungesetzliches tun, um ihre Leidenschaft zu befriedigen, haben sich diese sogar von Gesetzen enthalten.

„Kannst du nicht tun, was diese Jünglinge und diese Mädchen können? oder können sie entweder in sich selbst und nicht vielmehr in dem Herrn, ihrem Gott?“ war Augustins Vorwurf über sich selbst, am Vorabend seiner Bekehrung, in Gedanken an diejenigen, die ein hingebungsvolles jungfräuliches Leben führten.

Ist es nicht einmal so? - Es genügte, dass Gott, die Wahrheit, es sagte. Aber er verurteilt nicht, ohne Raum für Entschuldigung oder Verteidigung zu geben. So beschreibt er den Tag des Gerichts Matthäus 25:24 , Matthäus 25:41 ; Matthäus 22:11 .

„Die Bücher wurden geöffnet – und die Toten wurden gerichtet aus dem, was in den Büchern geschrieben stand, nach ihren Werken“ Offenbarung 20:12 . Nun, in der Gnadenzeit, stellt sich die Frage, was, geschrieben unter dem Bild des gekreuzigten Christus, einst einen Sünder bekehrt hat; "Dies habe ich für dich getan: Was tust du für mich?" Was haben Sie getan? Was hatten sie getan? Was würden sie tun?