Amos 5:2

Sie ist gefallen, sie wird nicht mehr auferstehen, die Jungfrau Israels; sie ist auf ihr Land gestürzt, niemand kann sie aufrichten. So ist das Klagelied, ein Klagelied wie das Davids über Saul und Jonathan, über das, was einst schön und mächtig war, aber untergegangen ist. Er spricht von allem als Vergangenheit, und das unwiderruflich. Israel ist eines der Dinge, die es gab und die es nie wieder geben würde.

Er nennt sie zärtlich „die Jungfrau Israels“, nicht weil sie ihre Reinheit oder ihre Treue zu Gott bewahrt hätte; noch weniger mit menschlicher Prahlerei, als wäre sie noch von den Menschen unbezwungen. Denn sie war Gott gegenüber treulos gewesen und war viele Male von den Menschen besiegt worden. Es scheint auch nicht, dass Gott sie so nennt, denn er hat sie einst mit sich selbst vermählt. Denn Jesaja nennt Babylon so. Aber die Schrift scheint von Städten als Frauen zu sprechen, weil bei Frauen die Zärtlichkeit am meisten gesehen wird; sie werden am zärtlichsten bewacht; sie sind, wenn sie rein sind, sehr lieblich; sie sind, wenn sie korrumpiert sind, am meisten erniedrigt.

Daher „sagt Gott einerseits: „Ich gedenke dir, der Liebe deiner Ehegatten“ Jeremia 2:2 ; andererseits: „Höre, du Hure, das Wort des Herrn“ Hesekiel 16:35 . Wenn Er ihre Treue beansprucht, nennt Er sie Verlobte.

“ Nochmals: „Wenn Er bedeuten will, dass eine Stadt oder Nation von Ihm oder von anderen ebenso liebevoll geliebt und ängstlich behütet wurde, nennt Er sie „Jungfrau“, oder wenn die Lüge ihre Schönheit und liebliche Gestalt anzeigt. Jesaja sagt: 'Komm herab und setz dich in den Staub, jungfräuliche Tochter Babylons' Jesaja 47:1 , das heißt du, die du früher in allen Köstlichkeiten gelebt hast, wie eine Jungfrau im Schutz ihres Hauses.

Denn daraus folgt: ‚Denn du sollst nicht mehr zart und zart genannt werden.'“ Erbärmlicher wegen ihrer Zärtlichkeit und Zartheit ist die Not der Frauen. Und so stellt er sie sich vor, als sei sie bereits gefallen, „gestrichelt“ (das Wort imitiert den Klang) zur Erde „auf ihrem eigenen Boden“. Eine Armee kann verloren gehen und die Nation erholt sich. Sie wurde „auf ihren eigenen Boden gestürzt“. In der Heimat ihrer Kraft, inmitten ihrer Ressourcen, in ihrem innersten Rückzugsort sollte sie fallen.

In sich selbst wurde sie machtlos. Und er fügt hinzu, sie habe „niemanden, der sie aufrichtet“; niemand, der ihr übel nimmt; Bild des Gerichts über eine verlorene Seele, wenn das schreckliche Urteil gesprochen wird und niemand eingreifen kann! "Sie wird nicht wieder auferstehen." Als sie fiel, stand sie nicht wieder auf. Der Prophet blickt über die fünfundachtzig Jahre hinaus, die den Wohlstand unter Jerobeam II. von ihrer Gefangenschaft trennten. Als Volk, sagt er, sollte sie nicht mehr wiederhergestellt werden; sie war es auch nicht.