Amos 5:26

Aber ihr habt getragen - Wörtlich: „Und ihr entblößt die Stiftshütte eures Molochs“ (wörtlich „deiner König“, woher der Götze Moloch seinen Namen hatte). die Wildnis. "Habt ihr Mir Opfer dargebracht und gebar?" das heißt, zu sehen, dass ihr nackt seid. Die beiden waren unvereinbar. Da sie „die Stiftshütte ihres Königs bei sich trugen“, beteten sie Gott nicht wirklich an.

Er, den sie als „ihren König“ erwählten, war ihr Gott. Das „Tabernakel“ oder „Zelt“ war wahrscheinlich ein kleiner tragbarer Schrein, wie ihn der Silberschmied Demetrius und die seines Handwerks für die kleinen Statuen ihrer Göttin Diana anfertigten Apostelgeschichte 19:24 . Solche werden im ägyptischen Götzendienst erwähnt. „Sie tragen“, wird uns gesagt, „das Bild in einem kleinen Schrein aus vergoldetem Holz“.

Von deinem Moloch und Chiun - Die beiden Klauseln müssen getrennt gelesen werden, die „Laubhütten von Moloch“ (genauer gesagt „deines Königs“) „und Chiun deine Bilder“. Die beiden Klauseln „der Tabernakel deines Königs und Chiun deine Bilder“ sind völlig verschieden. Sie entsprechen einander, aber sie dürfen nicht als Ganzes gelesen werden, im Sinne von „der Stiftshütte deines Königs und von Chiun, deinen Bildern.

” Die Wiedergabe des letzten Satzes ist unsicher. Gott hat die Götzen so „völlig abgeschafft“ Jesaja 2:18 , durch die Satan die Treue seines Volkes mit ihm bestritten hat, dass wir keine sichere Kenntnis haben, was sie waren. Es mag eine Verbindung geben zwischen dem Gott, den die Israeliten in der Wüste als „ihren König“ verehrten, und dem, dessen Anbetung Salomo bei seinem Verfall nach Jerusalem brachte, dem Gott, den die Ammoniter als „König Hammolech“ verehrten, oder , wie er einmal „Molech“ genannt wird, und dreimal „Milchom“ 1 Könige 11:5 , 1Kö 11:33 ; 2 Könige 23:13 (vielleicht eine Zusammenfassung, wie manche früher von „der Gottheit“ sprachen). Er wird meistens „Hammolech“ genannt, die ammonitische Art, das auszusprechen, was die Hebräer „Hammelech, der König“ nannten.

Aber da der Name den Gott nur als „König“ bezeichnet, wurde er möglicherweise verschiedenen Göttern gegeben, die die Heiden als ihren Hauptgott verehrten. Im jüdischen Götzendienst wurde es Baal Jeremia 19:5 äquivalent ; Jeremia 32:35 , „Herr“; und um seinen Unmut abzuwenden, verbrannten die Hebräer (wie die Karthager, ein phönizisches Volk, bis zur Zeit unseres Herrn) ihre eigenen Kinder, „ihre Söhne und ihre Töchter“, lebendig für ihn.

Doch selbst bei diesen schrecklichen Riten war die karthagische Anbetung kaltblütiger und künstlicher als die der Phönizien. Aber ob „der König“, den die Israeliten in der Wüste anbeteten, derselbe war wie der Ammoniter Moloch oder nicht, diese schrecklichen Opfer waren dann kein Teil seiner Anbetung; sonst hätte Amos nicht vom Götzendienst gesprochen, nur „als das Herumtragen seines Tabernakels“.

Er hätte es mit seiner größten Offensive beschrieben. „Der König“ war auch ein Titel der ägyptischen Gottheit Osiris, die mit der Sonne identifiziert wurde und deren Verehrung Israel wahrscheinlich mitgebracht hat, sowie die des Kalbes, sein Symbol. Auch hier haben die meisten alten Übersetzer das hebräische Wort Chiyyan beibehalten, entweder als Eigennamen betrachtet oder nicht in der Lage, es zu übersetzen. Einige spätere Überlieferungen identifizieren ihn mit dem Reifenplaneten Saturn, den die Araber unter einem anderen Namen als böswilliges Wesen besänftigten. Zur Zeit Ephrems verehrten die heidnischen Syrer „den kinderfressenden Chivan“.

Israel hat jedoch den Götzendienst nicht von den benachbarten Arabern gelernt, da es nicht der arabische Name dieses Planeten ist. Auf Ägyptisch erscheint der Name von Chunsu, einem der 12 Götter, von denen angenommen wurde, dass sie über die 12 Monate präsidieren, in einer gekürzten Form Chuns oder Chon. In ihrer Mythologie galt er als „der älteste Sohn des Ammon“; „sein Name soll „Macht, Macht“ bedeuten; und er sollte dieses Ideal der Macht sein, verehrt als der ägyptische Herkules.“

Etymologie M. Siehe Sir G. Wilk. in Rawlinson, Herodot, ii. 78. Hinweis. "Die Ägypter nannten Hercules Chon." L. Girald (Opp. ii. 327) von Xenophon. Antiochia. Drus. aber die angegebene Autorität ist falsch). Der Name Chun erstreckte sich auf phönizische und assyrische Eigennamen. Trotzdem ist Chon nicht Chiyyun; und die Tatsache, dass der Name als Chon oder Chun in Phönizien (wo die Anbetung entlehnt wurde) sowie in Assyrien beibehalten wurde, ist ein Grund, das Wort Chiyyun damit zu identifizieren, das nur mit dem abgekürzten eine gewisse Ähnlichkeit hat Name.

Der Hebräischlehrer des Hieronymus hingegen kannte keine solche Tradition, und Hieronymus gibt es „Bild . Und sicherlich ist es am natürlichsten, es nicht als Namen, sondern als gewöhnliches Substantiv wiederzugeben. Es kann wahrscheinlich "das Podest", die "Basis Ihrer Bilder" bedeuten. Der Prophet hatte von ihren Bildern gesprochen, die mit ihren kleinen „Schreinen, den Schreinen deines Königs“ bedeckt seien. Hier darf er nicht unwahrscheinlich von ihnen sprechen, sie sind auf einem Sockel befestigt. Das waren die Götter, die sie für den einen wahren Gott erwählten, Götter, die „herumgetragen“, bedeckt, an ihrem Platz befestigt waren, damit sie nicht fallen könnten.

Die Anbetung war sicherlich eine Form der Sternenanbetung, da dann „der Stern deines Gottes“ folgt. Es fand nach der Anbetung des Kalbes statt. Stephanus sagt, nachdem er von diesem Götzendienst gesprochen hat: „Dann wandte sich Gott um und gab sie hin, um das Heer des Himmels anzubeten, wie es im Buch der Propheten geschrieben steht“ Apostelgeschichte 7:42 .

Nach ihren Rebellionen gab Gott sie schließlich sich selbst hin. Stephanus nennt den Gott, den sie verehrten, „Rephan“, wobei er die damals existierende griechische Übersetzung zitiert, „in Anbetracht“, sagt Hieronymus, „auf die Bedeutung und nicht auf die Worte. Dies ist in der ganzen Heiligen Schrift zu beachten, dass Apostel und apostolische Männer, wenn sie Zeugnisse aus dem Alten Testament zitieren, nicht die Worte, sondern die Bedeutung beachten und den Worten auch nicht Schritt für Schritt folgen, sofern sie nicht davon abweichen von der Bedeutung.“

Der besondere Götzendienst wird bei Moses nicht erwähnt, ebenso wie die Erwähnung der Verehrung der „Ziege, eines zweiten Symbols der pantheistischen Verehrung Ägyptens, nur beiläufig im Verbot dieser Verehrung enthalten ist. Nach der letzten Rebellion, bei der Gott diese Generation verwarf, berücksichtigt die Heilige Schrift sie nicht. Sie hatten Gott im Stich gelassen; sie hatten die Auszeichnung, für die Gott sie geschaffen, bewahrt, gelehrt, sich ihnen offenbart hatte, verwirkt und sie durch große Wunder aus Ägypten gerettet. Von da an wurde diese Generation unbemerkt beiseite geschoben.

Was ihr euch selbst gemacht habt - Das war der grundlegende Fehler, dass sie es „für sich selbst gemacht“ haben. Statt der Stiftshütte, die Gott, ihr König, bestimmt hatte, „tragen sie um die Stiftshütte“ dessen, den sie für ihren König nahmen; und für den Dienst, den er leistete, „wählten sie neue Götter“ Richter 5:8 für sich. Während Gott sie für sich selbst gemacht hat, haben sie sich Götter aus ihrem eigenen Verstand gemacht. Jeder Götzendienst ist Eigenwille, zuerst einen Gott zu wählen und dann von ihm versklavt.