Amos 6:2

Gehe hinüber zu Calneh – Er fordert sie auf, Ost, Nord und West zu sehen, drei benachbarte Königreiche zu überblicken und zu sehen, ob Gott nicht sogar in den Gaben dieser Welt mit Israel besser umgegangen ist. Warum ihm dann so vergelten? „Calneh“ (das Jesaja „Calno“ nennt Jesaja 10:9 , Hesekiel, „Canneh Hesekiel 27:23 ) war eine der vier Städte, die von Nimrod „im Land von Shinar Genesis 10:10 , dem Anfang seiner Königreich.

” Von dieser Zeit bis zu diesem von Amos wird nichts davon erwähnt. Es wurde wahrscheinlich mehr als einmal von den Assyrern erobert und lag am Tigris, etwa 40 Meilen von Babylon entfernt. Daher soll es unter seinem neuen Namen Ktesiphon von den Mazedoniern und wieder von den Parthern gebaut, dh wieder aufgebaut worden sein, deren „Könige es wegen seiner guten Luft zu ihrer Winterresidenz machten“.

Sie wurde von Severus erneut zerstört, im 4. Jahrhundert von Sapor II. wieder aufgebaut. Julians Generäle hielten es für uneinnehmbar, da es auf einer Halbinsel gebaut wurde, die an drei Seiten vom Tigris umgeben war. Es wurde zum Schauplatz wiederholter Christenverfolgungen; Nestorianismus wurde bevorzugt. Ein Zentrum des persischen Luxus, es erzählt auf einmal und für immer vor Omar, und das persische Reich ging mit ihm unter. Es wurde durch das benachbarte Bagdad ersetzt. Die Geschichte illustriert die Beharrlichkeit des Lebens an diesen ausgewählten Orten und den Charakter des Ortes, dessen Eroberung Sanherib rühmte, mit dem Amos das Land Israel verglich.

Gehen Sie von dort nach Hamath dem Großen - Ursprünglich ein kanaanitisches Königreich Genesis 10:18 . „Der Eingang zu“ wurde als Nordgrenze Israels bezeichnet Numeri 34:7 ; Josua 13:5 .

Zur Zeit Davids befand sich sein König im Krieg mit dem König von Zoba 2 Samuel 8:9 und machte David auf seinem Untertanen Geschenke. Zur Zeit Salomos war es unter die Macht des Königs von Zoba gefallen, von wo es Hamath-Zoba genannt wurde. Salomo gewann es von ihm, vereinigte es mit Israel und baute Städte in seinem Gebiet 2 Chronik 8:3 .

Die „Hamathiten“ wurden unter ihrem eigenen König mit Benhadad, den Hethitern und den Phöniziern in ihrem Krieg mit Shalmanubar vereint und von ihm besiegt. Hesekiel spricht von der „Grenze von Damaskus“ und „der Küste von Hamath“ Hesekiel 47:16 ; Hesekiel 48:1 , von Orten von Sacharja 9:1 Bedeutung, und Sacharja Sacharja 9:1 , von ihrem gemeinsamen Untertanen von Alexander. Nach der jetzigen Seite zu urteilen, ähnelte es in mancher Hinsicht Samaria. Es lag in einem schmalen ovalen Tal des Orontes; seine Zitadelle auf einem runden Hügel in der Mitte.

Die Stadt erhebt sich an den steilen Hängen der Hügel, die sie umgeben. Riesige Wasserräder, einige mit einem Durchmesser von 67, 80, 90 Fuß, erheben das Wasser des Orontes, um mit Hilfe von Aquädukten die Oberstadt zu versorgen oder die benachbarten Gärten zu bewässern. : „Der westliche Teil seines Territoriums ist die Kornkammer Nordsyriens.“ Auch wenn Antiochus Epiphanes es nach sich selbst Epiphania nannte, nannten seine Bewohner es nach seinem alten Namen. Erwähnung findet sich in den Kreuzzügen. Im 13. Jahrhundert hatte es einen eigenen bekannten Fürsten; und hat immer noch eine Bevölkerung von etwa 30.000.

Gath - (Winepress) muss, dem Namen nach, in einem reichen Land gelegen haben. Es lag an den Grenzen von Judäa und Philisterien, denn Rehabeam befestigte es als Grenzfestung 2 Chronik 11:8 . Es war von den Philistern gegen Juda befestigten contrariwise worden, da, als David sie nahm „aus der Hand des Philisters,“ den Titel (hatte 2 Samuel 8:1 , vergleiche 1 Chronik 18:1 ) „methegammah“, „ Zaumzeug der Mutterstadt“ oder Metropole.

Es hatte damals „Tochterstädte“ 1 Chronik 18:1 abhängig. Es muss auch in der Nähe von Michas Geburtsort „Moresheth Gath“ gewesen sein, das heißt Moresheth von Gath, das zur Zeit des Hieronymus „ein kleines Dorf in der Nähe von Eleutheropolis“ (Bethgabrin) war. Von Gath selbst sagt Hieronymus: "Es ist eine der fünf Städte Philisteriens, nahe der Grenzen von Judäa, und jetzt auch ein sehr großes Dorf auf dem Weg von Eleuthkropolis nach Gaza." Eusebius sagt „über den 5. Meilenstein von Eleutheropolis nach Diospolis“ (Lydda).

Da die Philister die Lade Gottes von Aschdod nach Gath und von dort nach Ekron 1Sa 5:8 , 1 Samuel 5:10trugen , liegt es wahrscheinlich, dass Gath näher an Aschdod lag als an Ekron, wenn auch notwendigerweise weiter landeinwärts als beide, da es war eine Grenzstadt zu Juda. Diesen Bedingungen entspricht die Tel-es-Safiyeh, die am Eingang der Shephelah, etwa 8 km von Beit-Jibrin entfernt, an der Straße nach Lydda (Ludd) liegt.

Er „erhebt sich etwa 100 Fuß über dem östlichen Kamm, den er abschließt, und vielleicht 200 Fuß über der Ebene, die seine westliche Basis abschließt. Die Ruinen und unterirdischen Stauseen zeigen, dass es sich um einen Ort von hoher Antike, großer Stärke und Bedeutung handelt.“ Gath war zu dieser Zeit wahrscheinlich von Usija eingenommen worden, der seine „Mauer“ „einbrach“ 2 Chronik 26:6 ; und da es bei den anderen vier Philisterstädten nicht erwähnt wird, deren Urteil von Amos Amos 1:7 selbst ausgesprochen wird , Zephanja Zefanja 2:4 und Sacharja Sacharja 9:5 , ist es wahrscheinlich, dass es sich nie wieder erholt hat.

Sind sie besser als diese Königreiche? - Der Prophet scheint absichtlich weniger zu sagen, als er könnte, damit seine Hörer mehr liefern müssen. Calneh, Hamath, Gath waren gegen Gott nicht schuldiger gewesen als Ephraim, doch wahrscheinlich waren sie alle besiegt worden: Gath von Juda; Hamath von Israel (siehe die Anmerkung unten in Amos 6:14 ) selbst; Calneh von Assyrien.

Sowohl Shalmanubar als auch Shamasiva eroberten Babylonien; und Shamasiva „erklärt, dass er über 200 Städte eingenommen hat“ in Babylonien. Amos tadelt daher Israel für seine Undankbarkeit, sowohl was das ursprüngliche Geschenk seines guten Landes als auch seinen Fortbestand angeht. Der Heide hatte gelitten; sie, die Schuldigeren, waren verschont geblieben; dennoch handelten sie nicht anders als diese Heiden.

Rib.: „Welch weite, welch breite Grenze haben wir, grenzenlos wie das Leben Gottes und die Ewigkeit!“ Schoß: „Unsere Hoffnungen und die Grenzen unserer Seligkeit werden nicht wie die der Weltlichen und Gottlosen an den Grenzen einer kleinen Zeit oder an diesem Punkt der Erde gemessen, sondern an dem grenzenlosen Raum der Ewigkeit und des Himmels; damit wir den Gottlosen vertrauensvoll sagen können: „Ist unsere Grenze nicht breiter als deine Grenze? '“