Apostelgeschichte 16:37

Sie haben uns offen und unverurteilt geschlagen - Es werden drei erschwerende Umstände erwähnt, über die sich Paulus beklagt:

(1) Dass sie entgegen den römischen Gesetzen geschlagen wurden.

(2) Dass es öffentlich war; die Schande war im Beisein des Volkes gewesen, und die Wiedergutmachung sollte ebenso öffentlich sein.

(3) Dass es ohne Gerichtsverfahren und ohne Verurteilung geschehen sei, und deshalb sollten die Richter selbst kommen und sie freilassen und so ihren Irrtum öffentlich anerkennen. Paulus kannte die Privilegien eines römischen Bürgers und zögerte nicht, sie zu gegebenen Zeiten, wenn die Interessen der Gerechtigkeit und der Religion es erforderten, geltend zu machen. In all dem verstand und stimmte er mit den römischen Gesetzen überein.

Das Gesetz von Baldrian besagte, dass, wenn ein Bürger vom Magistrat an das Volk appellierte, es dem Magistrat nicht erlaubt sein sollte, ihn mit Ruten zu schlagen oder ihn zu enthaupten (Plutarch, Life of P. Valerius Publicola; Livius, ii. 8). Durch das porzianische Gesetz war es ausdrücklich verboten, einen Bürger zu schlagen (Livius, IV. 9). Cicero sagt, dass der Körper jedes römischen Bürgers unantastbar sei. „Das porcische Gesetz“, fügt er hinzu, „hat jedem römischen Bürger die Rute vom Leib genommen.

“ Und in seiner berühmten Rede gegen Verres sagt er: Ein römischer Bürger wurde auf dem Forum mit Ruten geschlagen, o Richter; wo inzwischen kein Stöhnen, keine andere Stimme dieses unglücklichen Mannes zu hören war als der Ruf: „Ich bin ein römischer Bürger“! Nimm diese Hoffnung“, sagt er, „nimm diese Verteidigung von den römischen Bürgern, lass keinen Schutz in dem Rufen, ich bin ein römischer Bürger Rom usw.“

Römer sein - Römer sein oder das Privileg römischer Bürger haben. Sie wurden als Juden geboren, behaupteten jedoch, römische Bürger zu sein und ein Recht auf die Privilegien der Bürgerschaft zu haben. Zu dieser Behauptung und dem Grund, warum Paulus behauptete, ein römischer Bürger zu sein, siehe die Anmerkungen zu Apostelgeschichte 22:28 .

Privat - Privat. Die Freilassung sollte so öffentlich sein wie die ungerechte Inhaftierung. Da sie öffentlich versucht haben, uns zu entehren, sollten sie uns auch öffentlich freisprechen. Dies war eine Frage der bloßen Gerechtigkeit; und da es für ihren Charakter und Erfolg von großer Bedeutung war, bestanden sie darauf.

Nein, wahrlich; aber lassen Sie sie kommen ... - Es war angemessen, dass sie dazu aufgefordert wurden:

(1) Weil sie unrechtmäßig inhaftiert waren und die Ungerechtigkeit der Richter anerkannt werden sollte.

(2) Weil die römischen Gesetze verletzt und die Majestät des römischen Volkes beleidigt worden waren und den Gesetzen Ehre gemacht werden sollte.

(3) Weil Paulus und Silas Unrecht widerfahren war und sie das Recht hatten, gerechte Behandlung und Schutz zu verlangen.

(4) Weil eine solche öffentliche Handlung der Beamten die jungen Bekehrten stärken und ihnen zeigen würde, dass sich die Apostel nicht einer Gesetzesübertretung schuldig gemacht haben.

(5) Weil es der Ehre und Förderung der Religion dienen würde. Es wäre ein öffentliches Bekenntnis zu ihrer Unschuld und würde ihnen die Sanktion der Gesetze als Religionslehrer weithin verleihen. Daraus können wir auch lernen:

(1) Obwohl das Christentum Sanftmut bei der Aufnahme von Verletzungen erfordert, gibt es dennoch Gelegenheiten, in denen Christen auf ihren Rechten gemäß den Gesetzen bestehen können. Vergleiche Johannes 18:23 .

(2) Dass dies besonders zu tun ist, wenn es um die Ehre der Religion geht und wo dadurch das Evangelium gefördert wird. Ein Christ kann als Privatmann viel ertragen und sich unterwerfen, ohne sich um Wiedergutmachung bemühen zu müssen; aber wenn es um die Ehre des Evangeliums geht; wo der Unterwerfung ohne jede Anstrengung, Gerechtigkeit zu erlangen, eine Schande für die Sache der Religion folgen könnte, kann eine höhere Verpflichtung von ihm verlangen, eine Rechtfertigung seines Charakters zu suchen und den Schutz der Gesetze zu beanspruchen.

Sein Name, sein Charakter und sein Einfluss gehören der Kirche. Die Gesetze dienen dem Schutz eines verletzten Namens oder von verletztem Eigentum und Rechten und einem gefährdeten Leben. Und wenn dieser Schutz nur durch eine Berufung auf die Gesetze erlangt werden kann, ist eine solche Berufung, wie im Fall von Paulus und Silas, weder rachsüchtig noch unangemessen. Meine privaten Interessen kann ich opfern, wenn ich will; mein öffentlicher Name, mein Charakter und meine Grundsätze gehören der Kirche und der Welt, und die Gesetze können, wenn nötig, zu ihrem Schutz herangezogen werden.