Apostelgeschichte 2:19

Ich werde Wunder zeigen - Wörtlich: "Ich werde Zeichen geben" - δώσω τέρατα dōsō terata. Das hebräische Wort מופתים mowp ^a tiym bedeutet eigentlich „Wunderkinder; wunderbare Vorkommnisse; von Gott oder seinen Gesandten vollbrachte Wunder“ Exodus 4:21 ; Exodus 7:3 , Exodus 7:9 ; Exodus 11:9 ; Deuteronomium 4:34 usw.

Es ist das gebräuchliche Wort, um ein Wunder im Alten Testament zu bezeichnen. Hier bedeutet es jedoch eine unheilvolle Erscheinung, ein Wunder, ein bemerkenswertes Ereignis. Es wird im Neuen Testament häufig mit dem Wort „Zeichen“ – „Zeichen und Wunder“ verbunden, Matthäus 24:24 ; Markus 13:22 ; Johannes 4:48 .

An diesen Orten bedeutet es nicht unbedingt Wunder, sondern ungewöhnliche und bemerkenswerte Erscheinungen. Hier wird es verwendet, um große und beeindruckende Veränderungen des Himmels, der Sonne, des Mondes usw. zu bedeuten. Das Hebräische lautet: „Ich werde Zeichen im Himmel und auf der Erde geben.“ Petrus hat es nach dem Sinn zitiert und nicht nach dem Buchstaben. Die Septuaginta ist hier eine wörtliche Übersetzung des Hebräischen; und dies ist einer der Fälle, aus denen die Verfasser des Neuen Testaments auch nicht zitiert haben.

Ein Großteil der Schwierigkeit bei der Auslegung dieser Verse besteht darin, dem Ausdruck „an jenem großen und bemerkenswerten Tag des Herrn“ die richtige Bedeutung zuzuordnen. Beschränkt man sie auf den Pfingsttag, so steht fest, dass zu diesem Zeitpunkt keine derartigen Ereignisse eingetreten sind. Aber es ist, so glaubt man, nicht angemessen, es auf diese Zeit zu beschränken. Die Beschreibung hier bezieht sich auf „die letzten Tage“ Apostelgeschichte 2:17 ; das heißt für die ganze Dauer, wie lange auch immer, die von den Propheten als „die letzten Zeiten“ bekannt war.

” Dieser Zeitraum könnte sich über viele Jahrhunderte erstrecken; und während dieser Zeit würden all diese Ereignisse stattfinden. Der Tag des Herrn ist der Tag, an dem sich Gott in besonderer Weise manifestieren wird; ein Tag, an dem er in seinen Wundern und Urteilen so auffallend gesehen wird, dass man ihn seinen Tag nennen kann. So wird es auf den Tag des Gerichts als den Tag des Menschensohnes angewendet; der Tag, an dem er das große attraktive Objekt sein wird und deutlich verherrlicht wird, Lukas 17:24 ; 1 Thessalonicher 5:2 ; Philipper 1:6 ; 2 Petrus 3:12 .

Wenn, wie ich vermute, „dieser bemerkenswerte Tag des Herrn“ sich hier auf die zukünftige Zeit bezieht, in der sich Gott im Gericht manifestieren wird, dann dürfen wir nicht annehmen, dass Petrus sagen wollte, dass diese „Wunder“ an diesem Tag geschehen würden von Pfingsten, oder hatte ihre Erfüllung damals, „würde aber in dieser unbestimmten Zeit stattfinden, die „die letzten Tage“ genannt wird, die Tage des Messias, und bevor diese Zeit durch den großen Tag des Herrn abgeschlossen wurde.

“ Die Gabe der Zungenrede war eine teilweise Erfüllung der allgemeinen Prophezeiung dieser Zeit. Und da sich die Prophezeiung auf diese Weise teilweise erfüllte, war es ein Versprechen, dass sie vollständig sein würde; und so war die Grundlage für die Notwendigkeit der Umkehr und der Anrufung des Herrn gelegt, um gerettet zu werden.

Blut – Blut wird häufig als Emblem für Schlachten oder Schlachten verwendet.

Feuer - Feuer ist auch ein Bild des Krieges oder der Feuersbrunst von Städten und Wohnhäusern in Kriegszeiten.

Rauchdampf - Das Wort "Dampf", ἀτμίς atmis, bedeutet allgemein eine Ausatmung aus der Erde usw., die sich leicht von einem Ort zum anderen bewegen lässt. Hier bedeutet es (hebräisch: Joel) aufsteigender Kolumbus oder Rauchsäulen und ist ein weiteres Bild der Katastrophen des Krieges, der Rauch, der aus brennenden Städten aufsteigt. Es war immer im Krieg üblich, die Städte eines Feindes niederzubrennen und ihn so hilflos wie möglich zu machen.

Daher sind die hier bezeichneten Katastrophen diejenigen, die durch solche Szenen dargestellt werden. Auf welche besonderen Szenen hier Bezug genommen wird, lässt sich jetzt nicht sagen. Es kann jedoch bemerkt werden, dass Szenen dieser Art vor der Zerstörung Jerusalems stattfanden, und es besteht eine auffallende Ähnlichkeit zwischen der Beschreibung in Joel und der, durch die unser Heiland die Zerstörung Jerusalems vorhersagt. Siehe die Anmerkungen zu Matthäus 24:21 .

Dr. Thomson ( Land and the Book , Bd. 2, S. 311) nimmt an, dass der Hinweis in Joel auf die üblichen Erscheinungen des Schirokkos bezogen sein könnte oder dass sie das hier verwendete Bild nahegelegt haben. Er sagt: „Wir haben zwei Arten von Schirokko, eine davon begleitet von heftigem Wind, der die Luft mit Staub und feinem Sand erfüllt. Ich habe oft den ganzen Himmel mit einer solchen Sandwolke verhüllt gesehen, durch die die Sonne, ihrer Strahlen geschoren, wie eine Kugel aus dumpf glimmendem Feuer aussah.

Es könnte dieses Phänomen gewesen sein, das auf diese starke prophetische Figur des Joel hindeutete, die von Petrus am Pfingsttag zitiert wurde. Wunder im Himmel und auf der Erde; Blut und Feuer und Rauchsäulen; die Sonne wird in Finsternis verwandelt und der Mond in Blut. Die Rauchsäulen sind wahrscheinlich jene Sand- und Staubsäulen, die von lokalen Wirbelstürmen hoch in die Luft gehoben werden, die oft den Schirokko begleiten. In der großen Wüste des Hauran habe ich Dutzende von ihnen mit großer Geschwindigkeit über die Ebene marschieren sehen, und sie ähneln stark 'Rauchsäulen'.“