Daniel 1:21

Und Daniel fuhr fort sogar bis zum ersten Jahr des Königs Kyros – als von ihm die Proklamation ergangen war, den Tempel in Jerusalem wieder aufzubauen, Esra 1:1 . Das heißt, er behielt seinen Einfluss und seine Autorität zu verschiedenen Zeiten während dieser Zeit und natürlich während der gesamten siebzigjährigen Gefangenschaft bei. Es ist nicht notwendigerweise impliziert, dass er nicht länger „lebte“ oder dass er dann aufgehört hatte, Einfluss und Autorität am Hof ​​zu haben, aber das Ziel des Schriftstellers ist es zu zeigen, dass er während dieser langen und ereignisreichen Zeit eine Station innehatte Einfluss, bis die Gefangenschaft beendet war und der königliche Befehl zum Wiederaufbau des Tempels erlassen wurde.

Er war einer der ersten Gefangenen, die nach Babylon gebracht wurden, und er erlebte das Ende der Gefangenschaft – „den freudigen Tag der jüdischen Freiheit“. - Prof. Stuart. Es wird allgemein angenommen, dass er nach der Rückkehr der Gefangenen in Chaldäa verblieb, wahrscheinlich durch seine hohen Anstellungen im persischen Reich aufgehalten, und dass er entweder in Babylon oder in Schuschan starb. Vergleichen Sie den Einführungsabschnitt I.

Praktische Bemerkungen

Im Hinblick auf die Darlegung dieses Kapitels können folgende Bemerkungen gemacht werden:

(1) In jeder Epoche der Welt und an jedem Ort gibt es viele verborgene und vergrabene Talente, die kultiviert und ans Licht gebracht werden könnten, da es viele Edelsteine ​​auf der Erde und im Ozean gibt, die noch unentdeckt sind. Siehe die Anmerkungen zu Daniel 1:1 . Unter diesen gefangenen Jünglingen - Kriegsgefangenen - in einem fremden und noch unbekannten Land befanden sich die reichsten und vielfältigsten Talente - Talente, die noch dazu bestimmt waren, am Hof ​​der großartigsten Monarchie der Antike zu glänzen und zu als einer der hellsten geehrt, die die Welt je gesehen hat.

Und so gibt es überall und zu allen Zeiten viel reiches und mannigfaltiges Genie, das mit großem Glanz erstrahlen und wichtige öffentliche Dienste leisten könnte, wenn es auf dem großen Theater der menschlichen Angelegenheiten gepflegt und sich entwickeln ließe. So kann es in obskuren ländlichen Rückzugsorten helle Juwelen des Intellekts geben; in den niederen Gegenden des Lasters mag es Talente geben, die die Welt durch die Schönheit des Gesangs oder die Macht der Beredsamkeit bezaubern würden; unter den Sklaven mag es einen Geist geben, der, wenn er emanzipiert wird, seinen Platz in den hellsten Konstellationen des Genies einnehmen würde.

Die großen Begabungen Moses als Gesetzgeber, Propheten, tiefgründigen Staatsmann entsprangen einem versklavten Volk, wie es Daniel tat; und es ist nicht zu viel zu sagen, dass das hellste Talent der Erde an Orten großer Dunkelheit gefunden wurde und wo es ohne eine bemerkenswerte Vorsehung für immer unbekannt geblieben wäre. Dieser Gedanke wurde von Gray verewigt:

„Voll manch ein Juwel reinster Strahlen heiter,

Die dunklen, unergründlichen Höhlen des Ozeanbären;

Voll manch eine Blume wird geboren, um ungesehen zu erröten,

Und verschwende seine Süße an die Wüstenluft.

„Irgendein Dorf Hampden, das mit unerschrockener Brust

Der kleine Tyrann seiner Felder widerstand;

Ein stummer, unrühmlicher Milton mag hier ruhen.

Irgendein Cromwell, der sich des Blutes seines Landes nicht schuldig gemacht hat.“

Es gibt zu jeder Zeit auf der Erde genug Talente für alles, was in einer Generation zu tun ist; und es gibt immer genug, um Talent zu vollbringen, wenn es für die Zwecke verwendet würde, für die es ursprünglich geeignet war. Es muss zu keiner Zeit ein verschwendeter oder unbeschäftigter Geist sein; und es braucht keinen großen und guten Plan zu geben, der am Mangel an geeignetem Talent scheitern sollte, um ihn auszuführen, wenn das, was tatsächlich auf der Erde existiert, in die Tat umgesetzt würde.

(2) Er leistet der Welt einen großen Dienst, der solche Talente sucht, und gibt ihr die Gelegenheit, das zu vollbringen, wozu sie angemessen ist, indem er ihr die Mittel einer Ausbildung verleiht, Daniel 1:3 . Nebukadnezar hat der Menschheit unbewusst und zweifellos ohne Absicht einen großen Dienst erwiesen, indem er das Talent der hebräischen Gefangenen ausfindig macht und ihm Gelegenheit gibt, sich auszudehnen und zu Nützlichkeit zu reifen.

Daniel hat seinen Platz unter den Propheten und Staatsmännern der Welt als ein Mann mit seltenen Begabungen und von ebenso seltenem Charakter eingenommen. Er hat unter der Führung des Göttlichen Geistes mehr getan als die meisten anderen Propheten, um den geheimnisvollen Schleier zu lüften, der die Zukunft verhüllt; mehr als „konnte“ durch die durchdringende Klugheit aller Burkes, Cannings und Metternichs der Welt getan werden.

Was die menschliche Erscheinung betrifft, so wäre all dies im Dunkeln geblieben, wenn es nicht die Absicht des chaldäischen Monarchen gewesen wäre, das dunkle Talent, das unter den hebräischen Gefangenen verborgen lag, öffentlich bekannt zu machen. Er tut der Menschheit immer einen guten Dienst, der das helle und vielversprechende Genie sucht und ihm Gelegenheit gibt, sich auf dem großen Theater der menschlichen Angelegenheiten mit Vorteil zu entwickeln.

(3) Wir können nicht umhin, die Vorkehrungen der Vorsehung zu bewundern, durch die dies geschah. Siehe die Anmerkungen zu Daniel 1:1 . Dies geschah im Zusammenhang mit der bemerkenswerten Absicht eines heidnischen Monarchen – eines Mannes, der vielleicht mehr als jeder andere heidnische Herrscher ein Beispiel für die Wahrheit geliefert hat, dass „das Herz des Königs in der Hand des Herrn ist.

“ „Dieser Zweck war es, das Talent, das man unter den hebräischen Gefangenen finden könnte, zu Ansehen zu erheben und zu beeinflussen.“ Es kann keinen Zweifel geben, dass die Hand Gottes darin lag; dass es einen geheimen göttlichen Einfluss auf seinen Geist gab, der ihm unbekannt war, der dieses Ergebnis sicherte; und dass Gott, während er ein Ergebnis anstrebte, beabsichtigte, ein anderes zu erreichen. Es gab also einen doppelten Einfluss auf seinen Geist:

(a) was aus der Absicht des Monarchen selbst hervorgegangen ist, aus politischen Erwägungen hervorgegangen ist oder die Vergrößerung und den gesteigerten Glanz seines Hofes in Betracht zieht; und

(b) der geheime und stille Einfluss Gottes, der die Pläne des Monarchen zu den Zielen formt, die „Er“ im Auge hatte. Vergleiche die Anmerkungen bei Jesaja 10:5 Folgenden.

(4) Da es vernünftigerweise anzunehmen ist, dass diese jungen Männer in den strengen Grundsätzen der Religion und Mäßigung erzogen wurden Daniel 1:8 , liefert der uns vorliegende Fall ein interessantes Beispiel für die Versuchungen, für die diejenigen, die früh geschult wurden, ein interessantes Beispiel dafür sind in den Wegen der Frömmigkeit werden oft entlarvt. Es scheint jede Anstrengung unternommen worden zu sein, um sie dazu zu bringen, die Prinzipien, in denen sie erzogen wurden, aufzugeben, und es bestand eine hohe Wahrscheinlichkeit, dass diese Bemühungen erfolgreich sein würden.

(a) Sie waren unter Fremden, weit weg von den Heimen ihrer Jugend und umgeben von den Reizen einer großen Stadt.

(b) Es wurde alles getan, was getan werden konnte, um sie dazu zu bringen, ihr eigenes Land und die Religion ihrer Väter zu „vergessen“.

(c) Sie wurden plötzlich aufmerksam gemacht; sie zogen die Aufmerksamkeit der Großen auf sich und hatten die Aussicht, am prächtigsten Hof der Welt mit Fürsten und Adligen zu verkehren. Sie waren aufgrund ihrer persönlichen Schönheit und ihres intellektuellen Versprechens ausgewählt worden und wurden daher in einer Form der Versuchung angesprochen, der die Jugend gewöhnlich am empfindlichsten ist und der sie gewöhnlich am ehesten nachgeben.

(d) Sie waren weit weg von den religiösen Institutionen ihres Landes; von den öffentlichen Diensten des Heiligtums; vom Tempel; und von all den Einflüssen, die auf sie im frühen Leben ausgeübt worden waren. Es war eine seltene Tugend, die unter diesen Umständen der Kraft solcher Versuchungen standhalten konnte.

(5) Junge Männer, die in der Religion und in den Gewohnheiten der Mäßigung geschult sind, sind heute oft ähnlichen Versuchungen ausgesetzt. Sie besuchen die Städte eines fremden Landes oder die Städte im eigenen Land. Sie sind von Fremden umgeben. Sie sind weit entfernt von dem Heiligtum, zu dem sie in ihrer frühen Kindheit von ihren Eltern geführt wurden und in dem ihnen die Wahrheiten der Religion gelehrt wurden. Das Auge jener unbeschwerten Wachsamkeit, die in ihrem eigenen Land oder in der ländlichen Umgebung, wo ihr Verhalten allen bekannt war, auf sie gerichtet war, ist jetzt zurückgezogen.

Niemand wird es wissen, wenn er das Theater besucht; niemand wird sie sehen, der eine Anzeige erstatten wird, wenn sie im Spielsaal oder am Ort der Ausschweifung gefunden werden. In diesen neuen Szenen sind neue Versuchungen um sie herum. Sie können bemerkt, geschmeichelt, gestreichelt werden. Sie können von den Raffinierten und Modischen an Orte eingeladen werden, von denen sie zu Hause zurückgeschreckt wären. Oder es kann sein, dass sich ihnen Aussichten auf Ehre und Wohlstand eröffnen, und im Strudel der Geschäfte oder des Vergnügens können sie der stärksten Versuchung ausgesetzt sein, die Lehren der frühen Tugend zu vergessen und die Prinzipien der Religion aufzugeben, in der sie wurden ausgebildet.

Tausende von jungen Männern werden unter ähnlichen Umständen zugrunde gerichtet, wie sie in Babylon untergebracht waren, und inmitten von Versuchungen, die viel weniger furchterregend waren als jene, die sie umgaben; und es ist eine seltene Tugend, die einen jungen Mann inmitten der Versuchungen, denen er in einer großen Stadt oder in einem fernen Land ausgesetzt ist, sicher macht.

(6) Wir haben in diesem Kapitel ein lehrreiches Beispiel für den Wert einer frühen Ausbildung in den Prinzipien von Religion und Mäßigung. Zweifellos verdanken diese jungen Männer ihre Sicherheit und ihren zukünftigen Erfolg ausschließlich diesem. Eltern sollten daher ermutigt werden, ihre Söhne in den strengsten Prinzipien der Religion und Tugend zu unterrichten. So gesätes Saatgut geht nicht verloren. In einem fernen Land, weit weg von zu Hause, aus den Augen der Eltern, aus dem Heiligtum Gottes; Inmitten der Versuchungen, umgeben von Schmeichlern, Schwulen und Irreligiösen, werden solche Prinzipien für sie ein Schutz sein, den nichts anderes gewährleisten kann, und sie werden sie retten, wenn sie sonst in den Strudel der Irreligion und der Zerstreuung geraten würden . Der beste Dienst, den ein Elternteil einem Sohn erweisen kann,

(7) Wir können den Wert eines Vorsatzes der völligen Abstinenz vom Gebrauch von „Wein“ erkennen, Daniel 1:8 . Daniel beschloss, es nicht als Getränk zu verwenden. Sein Ziel, so schien es, war entschieden, obwohl er es, wenn möglich, mit milden und überzeugenden Mitteln erreichen wollte. Es gab damals gute Gründe für die Bildung eines solchen Zwecks, und diese Gründe sind heute nicht weniger gewichtig.

Er hatte nie Gelegenheit, die Bildung einer solchen Absicht zu bereuen; noch hat irgendjemand, der einen ähnlichen Entschluss gefasst hat, jemals Gelegenheit gehabt, dies zu bereuen. Als Gründe für die Bildung eines solchen Beschlusses lassen sich anführen:

(a) Ein fester Beschluss bezüglich des eingeschlagenen Kurses; zu der Art des Lebens, das er leben wird; zu den Grundsätzen, nach denen er handelt, ist für einen jungen Mann von unschätzbarem Wert. Unser Vertrauen in einen Menschen ist in dem Maße angemessen, wie wir Beweise dafür haben, dass er einen festen Zweck der Tugend entwickelt hat und dass er genügend Entschlossenheit besitzt, um ihn zu behalten.

(b) Es gibt die gleichen Gründe für die Annahme eines Abstinenzbeschlusses in Bezug auf die Verwendung von Wein wie für die Annahme in Bezug auf die Verwendung von brennenden Spirituosen, für

(1) Das berauschende Prinzip bei Wein oder anderen vergorenen Spirituosen ist genau das gleiche wie bei glühenden Spirituosen. Es ist das Ergebnis von „Fermentation“, nicht von „Destillation“ und wird durch Destillation nicht verändert. Die einzige Wirkung dieses chemischen Prozesses besteht darin, es durch Hitze zu vertreiben, zu kondensieren und in einer für den Handel oder die Konservierung besser geeigneten Form zu sammeln, aber das alkoholische Prinzip ist im Wein genau das gleiche wie in destillierten Likören.

(2) Der Rausch selbst ist dasselbe, sei es durch vergorene Spirituosen oder durch destillierte Spirituosen. Es hat die gleiche Wirkung auf den Körper, auf den Geist, auf die Neigungen. Ein Mensch, der sich an Wein berauscht - was leicht möglich ist - befindet sich, soweit Rausch erzeugt wird, in genau demselben Zustand, wie derjenige, der sich an gebrannten Spirituosen berauscht.

(3) Es besteht die gleiche Art von „Gefahr“, im Gebrauch des einen wie des anderen maßlos zu werden. Der Mann, der gewohnheitsmäßig Wein konsumiert, ist ebenso in Gefahr, ein Trunkenbold zu werden, wie derjenige, der sich dem Genuss von Spirituosen hingibt. Auch die Gefahr geht von derselben Quelle aus. Es ergibt sich daraus, dass der, der einmal schwelgt, sich veranlaßt fühlen wird, noch einmal zu schwelgen; dass ein starkes und eigentümliches Verlangen nach anregenden Spirituosen erzeugt wird; dass der Körper in einem solchen Zustand belassen wird, dass er eine Wiederholung des Reizes verlangt; dass es in Bezug auf den Genuss dieser Art von Getränken ein Gesetz ist, dass eine erhöhte „Menge“ verlangt wird, um dem erschöpften Zustand des Systems gerecht zu werden; und dass die Nachfrage in diesem erhöhten Verhältnis weitergeht, bis keine Kontrollmacht mehr vorhanden ist und der Mann ein bestätigter Betrunkener wird.

Alle diese Gesetze gelten in Bezug auf den Gebrauch von Wein genauso wie auf den Gebrauch anderer berauschender Getränke; und daher gibt es den gleichen Grund für die Annahme eines Beschlusses, sich von allen gleichermaßen zu enthalten.

(4) Die Versuchungen sind beim Wein oft „größer“ als bei allen anderen berauschenden Getränken. Es gibt eine große Klasse von Personen in der Gemeinschaft, die verhältnismäßig wenig Gefahr laufen, aus anderen Gründen als dieser maßlos zu werden. Diese Bemerkung trifft besonders auf junge, wohlhabende Männer zu; an diejenigen, die sich in den höheren Kreisen bewegen; für diejenigen, die im College sind, und für diejenigen, die sich auf die erlernten Berufe vorbereiten.

Sie sind von dieser Seite her in besonderer Gefahr, weil es als vornehm gilt, ein Glas Wein zu trinken; weil sie durch das Beispiel bekennender Christen, Prediger des Evangeliums und von Damen angelockt werden; und weil sie oft unter Umständen, unter denen es nicht als respektabel oder respektvoll angesehen würde, sie abzulehnen, Äxte abgeben.

(c) Der dritte Grund für die Annahme einer solchen Resolution ist, dass dies die einzige Sicherheit ist, die jeder haben kann, dass er kein Trunkenbold wird. Niemand, der sich dem Genuss von berauschenden Getränken hingibt, kann eine „Gewissheit“ haben, dass er noch nicht ein eingefleischter Trunkenbold wird. Von der großen Menge, die betrunken war und war, gibt es fast keinen, der sich in diesen erbärmlichen Zustand versenken wollte.

Sie sind maßlos geworden, indem sie dem gesellschaftlichen Glas nachgegeben haben, als sie sich sicher glaubten, und sie setzten die Nachsicht fort, bis es zu spät war, sich vom Ruin zu erholen. Wer überhaupt zu trinken gewohnt ist, kann keine „Sicherheit“ haben, dass er vielleicht noch nicht alles ist, was der arme Trunkenbold jetzt ist. Aber er „wird“ sicher vor diesem Übel sicher sein, wenn er sich den Zweck der totalen Abstinenz zu eigen macht und beharrlich daran festhält. Welche anderen Gefahren auch immer ihn erwarten, er wird davor sicher sein; was auch immer er sonst noch erleben mag, er ist sicher, dass er all jenen entkommen wird, die durch Unmäßigkeit verursacht werden.

(8) Wir haben in diesem Kapitel eine höchst interessante Illustration des „Wertes“ der Mäßigung beim „Essen“, Daniel 1:9 . Es gibt Gesetze unserer Natur, die sich auf die Quantität und Qualität der Nahrung beziehen und die ebensowenig ungestraft verletzt werden können wie jedes andere Gesetz Gottes; und doch werden diese Gesetze wahrscheinlich häufiger verletzt als alle anderen.

Es gibt mehr Personen, die unmaßstäblich in der Nahrungsaufnahme als in der Getränkeverwendung sind, und wahrscheinlich werden mehr Krankheiten hervorgerufen und mehr Leben verkürzt, wenn das Essen unangemessen konsumiert wird als das Trinken. Gleichzeitig ist es eine niedrigere, niedrigere, grobere und tierische Leidenschaft. Ein Betrunkener ist sehr oft das Wrack einer großzügigen und edelmütigen Natur. Er war großherzig, offen, frei, liberal, und andere nutzten seine Großzügigkeit und führten ihn zu Rauschgewohnheiten.

Aber der Feinschmecker hat nichts Nobles oder Großzügiges. Er kommt den niedrigsten Formen der brutalen Schöpfung näher als irgendein anderer Mensch; und wenn es einen Menschen gibt, den man mit Gefühlen unaussprechlichen Ekels betrachten sollte, dann ist es der, der seine Kraft verschwendet und seine Gesundheit zerstört, indem er dem Essen grob nachgibt. Es gibt fast keine Sünde, von der Gott in einem Ton entschiedenerer Abscheu spricht als die Sünde der „Völlerei.

” Vergleiche Deuteronomium 21:20 ; Psalter 141:4 ; Sprüche 23:1 , Sprüche 23:20 ; Lukas 16:19 ; Lukas 21:34 .

(9) Am Ende des vor uns liegenden Kapitels haben wir eine höchst interessante Illustration der Auswirkungen einer frühen strengen Mäßigung auf den zukünftigen Charakter und Erfolg im Leben, Daniel 1:17 . Der Prozess im Fall dieser jungen Männer war fair geführt. Es wurde drei Jahre lang fortgesetzt; ein Zeitraum, der für ein „faires“ Verfahren ausreicht; eine Zeit, die lang genug ist, um junge Männer zu einem interessanten Beispiel zu machen, die ein Studium der Literaturwissenschaft absolvieren, sich auf den Eintritt in einen der erlernten Berufe vorbereiten oder sich für ein mechanisches oder landwirtschaftliches Leben qualifizieren.

Im Fall dieser jungen Männer befanden sie sich streng auf „Bewährung“, und das Ergebnis ihrer Bewährungsprobe zeigte sich in dem Erfolg, den sie bei der bestandenen strengen Prüfung vor dem Monarchen Daniel 1:19 , und in den Ehren, die ihnen Daniel 1:19 wurden an seinem Hof ​​erreicht, Daniel 1:19 .

Um diesen Fall auf andere junge Männer anwendbar und für sie nützlich zu machen, können wir zwei Dinge bemerken: die Tatsache, dass jeder junge Mann auf Bewährung ist; und die Wirkung eines frühen Kurses der Mäßigung bei der Sicherung des Ziels dieser Bewährung.

(a) Jeder junge Mann ist auf Bewährung; das heißt, sein zukünftiger Charakter und sein Erfolg werden davon bestimmt, was er als Jugendlicher ist.

(1) Alle großen Interessen der Welt sollen bald in die Hände der Jugend übergehen. Diejenigen, die jetzt das Eigentum besitzen und die Ämter des Landes bekleiden, werden sterben. Alles, was an Freiheit, Wissenschaft, Kunst oder Religion wertvoll ist, wird in die Hände derer gelangen, die jetzt jung sind. Sie werden den Seminaren des Lernens vorstehen; wird sich auf die Bänke der Gerechtigkeit setzen; wird die frei gewordenen Sitze der Senatoren einnehmen; wird die Kanzeln in den Kirchen besetzen; wird mit allen Ehrenämtern und Bezügen betraut; wird Botschafter bei ausländischen Gerichten sein; und wird die Wohltätigkeitsorganisationen des Landes verteilen und die Pläne des christlichen Wohlwollens ausführen und vervollständigen. Es gibt kein Interesse der Freiheit, der Religion oder des Rechts, das ihnen nicht so schnell anvertraut wird.

(2) Die Welt ist den jungen Männern wohlgesinnt, und die, die jetzt mit diesen großen Interessen betraut sind und sie bald verlassen werden, sind bereit, sie ruhig der Vormundschaft der heranwachsenden Generation zu übergeben, sobald sie es getan haben die Gewissheit, dass sie qualifiziert sind, das Vertrauen zu erhalten. Sie beobachten daher mit großer Besorgnis das Verhalten derer, denen so bald so große Interessen gewidmet werden

(3) Frühe Tugend ist unabdingbar für ein günstiges Ergebnis der Bewährung junger Männer. Ein Kaufmann verlangt von einem jungen Mann einen Beweis für Integrität und Fleiß, bevor er ihn zulässt, sein Geschäft zu teilen, oder ihm Anerkennung zollt; und dasselbe gilt für einen Bauern, Mechaniker, Arzt, Rechtsanwalt oder Geistlichen. Kein junger Mann kann hoffen, das Vertrauen anderer zu haben oder in seiner Berufung erfolgreich zu sein, der nicht beweist, dass er durch eine faire Bewährung oder einen fairen Prozess für den Erfolg qualifiziert ist.

(4) Von keinem jungen Mann wird „vermutet“, dass er qualifiziert ist, mit diesen großen und bedeutsamen Interessen betraut zu werden, bis er einen fairen Prozess hatte. Es gibt kein solches Vertrauen in die Integrität junger Männer oder in ihre Tendenzen zur Tugend oder in ihre angeborenen Begabungen, dass die Welt „bereit“ ist, ihnen ohne angemessene Bewährung große Interessen zu widmen. Kein Vorteil von Geburt oder Blut kann dies gewährleisten; und kein junger Mann sollte davon ausgehen, dass die Welt bereit ist, sich ihm anzuvertrauen, bis er gezeigt hat, dass er für die Stufe, die er anstrebt, geeignet ist.

(5) In diese Probezeit, die jeder junge Mann durchmacht, dringt die Frage der „Mäßigkeit“ vielleicht tiefer ein als alles andere, was den Charakter angeht. In Bezug auf seine Gewohnheiten in diesem Punkt wird jeder junge Mann mit achtern Adleraugen beobachtet, und sein Charakter wird gut verstanden, wenn er es vielleicht am wenigsten ahnt. Die Öffentlichkeit kann in diesem Punkt nicht getäuscht werden, und jeder junge Mann kann sicher sein, dass ein Auge unbeschwerter Wachsamkeit auf ihn gerichtet ist.

(b) Die Auswirkung einer frühen Mäßigung auf die Frage dieser Bewährung. Dies zeigt sich in der Vermeidung eines Lebenslaufs, der sicherlich jede Hoffnung zunichte machen würde; und in seinem positiven Einfluss auf das zukünftige Schicksal.

1. Das Vermeiden bestimmter Dinge, die jede Hoffnung, die ein junger Mann hegen könnte, zunichte machen würden. Es gibt gewisse Übel, die ein junger Mann durch strenge Mäßigung gewiß vermeiden wird, die sonst gewiß auf ihn zukommen würden. Sie sind wie diese:

(a) Armut aus dieser Quelle. Er kann in der Tat arm sein, wenn er gemäßigt ist. Er kann seine Gesundheit verlieren oder Verluste erleiden oder im Geschäft erfolglos sein; aber er ist sich sicher, dass er niemals durch Unmäßigkeit arm gemacht werden wird. Neun Zehntel der Armut in der Gemeinschaft werden durch dieses Laster verursacht; neun Zehntel aller Armenhäuser werden deshalb dorthin geschickt; aber von all dem wird er sicher sein, dass „er“ gerettet wird. Wenn ein Mann arm ist, gibt es einen großen Unterschied zwischen dem Zustand, der das Ergebnis von Gesundheitsverlust oder anderen Vorsehungsregelungen ist, und dem Zustand, der von Unmäßigkeit herrührt.

(b) Er wird davor bewahrt, aus diesem Grund „Verbrechen“ zu begehen. Ungefähr neunzehntel der Verbrechen, die begangen werden, sind das Ergebnis von berauschenden Getränken, und durch eine gewisse Mäßigung ist ein Mann sicher, dass er vor der Begehung all dieser Verbrechen bewahrt wird. Aber wenn er nicht gemäßigt ist, hat kein Mensch die Sicherheit, dass er keine von ihnen begeht. Nichts in sich selbst kann ihn vor den schlimmsten von ihnen retten; und jeder junge Mann, der sich dem berauschenden Kelch hingibt, sollte bedenken, dass er keine Sicherheit hat, nicht zu den schrecklichsten Verbrechen geführt zu werden, die die Menschheit jemals beschämen.

(c) Er wird sicherlich vor dem Tod des Betrunkenen gerettet werden. Er wird tatsächlich sterben. Er kann jung sterben, denn obwohl er gemäßigt ist, kann er in der Kraft seiner Tage getötet werden. Aber es gibt den ganzen vorstellbaren Unterschied zwischen dem Sterben als Trunkenbold und dem Sterben im gewöhnlichen Lauf der Natur. Es wäre ein ausreichender Anreiz für jeden, ein Abstinenzversprechen zu unterschreiben und sich daran zu halten, wenn es kein anderes gäbe, um die Schrecken eines Todes durch „Delirium tremens“ zu vermeiden und vor der Abscheulichkeit eines Trunkenbolds gerettet zu werden Grab.

Es ist viel für einen jungen Mann, sagen zu können, wenn er ins Leben eintritt und mit Besorgnis in die Zukunft blickt, was kommen wird: „Was mich in der unbekannten Zukunft erwartet, dessen bin ich sicher ; Ich werde nie arm und hager und elend sein wie der Trunkenbold. Ich werde niemals die Verbrechen begehen, zu denen die Trunkenheit verleitet. Ich werde nie die unsäglichen Schrecken des „Delirium tremens“ erleben.

” Ich werde niemals den Tod eines unvergleichlichen Elends sterben, verursacht durch eine “mania a potu”. Kommen was wolle, sehe ich an der Schwelle des Lebens, dass ich frei sein von den „schlimmsten“ Übeln, denen der Mensch jemals ausgesetzt ist. Wenn ich arm bin, werde ich nicht arm sein, wie es das Opfer der Unmäßigkeit ist. Wenn ich früh sterbe, wird die Welt nicht das Gefühl haben, von meiner Entfernung profitiert zu haben, und meine Freunde werden nicht mit der unsäglichen Angst in mein Grab gehen, die ein Elternteil hat, der einem betrunkenen Sohn zum Grab folgt.“

2. Ein Abstinenzkurs wird sich direkt und positiv auf die Erteilung einer solchen Bewährung auswirken. So war es mit den jungen Männern im Kapitel vor uns; und so wird es in jedem fall sein. Seine Wirkung zeigt sich in der Schönheit, Gesundheit und Vitalität des Körperbaus; in der Klarheit des Intellekts und der Reinheit des Herzens; in den Gewohnheiten des Fleißes, in der allgemeinen Integrität des Lebens und in der Wahrscheinlichkeit, dass die Seele gerettet wird.

In keiner Weise wird ein standhaftes Festhalten an den Grundsätzen der Mäßigung einem jungen Mann schaden; in jeder Hinsicht kann es das Mittel sein, seine Interessen im gegenwärtigen Leben zu fördern und sein letztes Glück in der zukünftigen Welt zu sichern. Warum sollte dann ein junger Mann zögern, einen solchen Entschluss zu Hiob 1:8 wie es Daniel Hiob 1:8 getan hat , und auf jede angemessene Weise und auf die entschiedenste Weise seine Entschlossenheit auszudrücken, sich im Leben an die strengsten Grundsätze der Mäßigung zu halten? ?