Daniel 11:14

Und in diesen Zeiten werden sich viele gegen den König des Südens auflehnen – gegen den König von Ägypten. Das heißt, nicht nur Antiochus der Große, der immer gegen ihn war und ständig Krieg mit ihm führte, sondern auch andere, mit denen er sich besonders beschäftigte oder die sich ihm widersetzten. Der Hinweis bezieht sich besonders auf Philipp, den König von Makedonien, und auf Agathokles, der in Ägypten eine Rebellion gegen ihn entfachte.

Siehe Hieronymus zu Daniel 11 ; Polybios, xv. 20; Lengerke, „ in loc .;“ und Prideaux, iii. 198. Antiochus und Philipp von Makedonien schlossen eine Vereinbarung, in die Herrschaftsgebiete des Ptolemaios Epiphanes einzudringen und sie untereinander aufzuteilen. Zur gleichen Zeit wurde von Scopas dem AEtolian (Polyb.

xvii.), der das Heer der Ägypter unter seinem Kommando hatte und der beabsichtigte, die Jugend des Königs auszunutzen und den Thron zu besteigen. Dieses Projekt wurde durch die Wachsamkeit des Premierministers Aristomenes vereitelt. - Stolz, iii. 181. Siehe auch den Bericht über die Verschwörung von Agathokles und seiner Schwester Agathoclea gegen Ptolemäus, als ein Kind, in Prideaux, iii. 168, sek. Diese Tatsachen stimmen voll und ganz mit dem überein, was in der uns vorliegenden Passage gesagt wird.

Auch die Räuber deines Volkes sollen sich erhöhen – Der Engel wendet sich hier an Daniel und erklärt, was unter diesen Umständen sein eigenes Volk – die Juden – tun würde. Es sei daran erinnert, dass sie in dieser Zeit abwechselnd unter der Herrschaft der ägyptischen und der syrischen Monarchen standen – des Ptolemaios und des Antiochus. Der Hauptort der Kriege zwischen Syrien und Ägypten war Palästina - das Grenzland zwischen ihnen und Judäa wechselte daher oft die Herren.

Ptolemaios Philopater hatte Coelo-Syrien und Palästina unterworfen, und Ptolemaios Epiphanes kam in ihren Besitz, als er den Thron bestieg. Aber der Engel sagt jetzt, dass ein Teil seines Volkes aufgrund der Schwäche des jungen Monarchen von Ägypten und der Verschwörungen in seinem eigenen Königreich und der fremden Verbindungen gegen ihn Anlaß nehmen würde, seine Autorität abzuschütteln und selbstständig werden. Der Teil des Volkes, der dies versuchen würde, wird in der allgemeinen Übersetzung als „die Räuber deines Volkes“ bezeichnet.

Dies ist jedoch kaum eine korrekte Version und zeigt nicht richtig die Personen an, die an der Verschwörung beteiligt sein würden. Die marginale Lesart lautet „Kinder von Räubern“. Die lateinische Vulgata, „ filii quoque proevaricatorum populi tui “. Der Grieche gibt es wieder als οἱ υἱοὶ τῶν λοιμῶν τοῦ λαοῦ σοῦ hoi huioi tōn loimōn tou laou sou – „die Söhne der Plagen deines Volkes.

“ Lengerke macht daraus „das mächtigste Volk deiner Nation“ – die gewaltsam sten Leute deines Volkes. Das hebräische Wort ( פריץ pârı̂yts ) bedeutet richtigerweise „zerreißend, gefräßig“ – wie bei wilden Tieren, Jesaja 35:9 ; und dann „gewalttätig, raubgierig; ein Unterdrücker, Räuber.“ - Gesenius, Lexikon Der Hinweis scheint sich hier auf die Mächtigen der Nation zu beziehen; die Häuptlinge oder Herrscher - aber ihnen wird ein Name gegeben, der ihren Charakter für Unterdrückung und Raubgier richtig bezeichnen würde.

Es scheint - was nach den Umständen des Falles wahrscheinlich ist -, dass die Nation nicht nur dieser fremden Autorität unterstellt war, sondern dass diejenigen, die darüber gestellt wurden, unter diese fremde Autorität gestellt wurden und die wahrscheinlich hauptsächlich aus ihrem eigenen Volk stammten , waren auch selbst tyrannisch und bedrückend in ihrem Charakter. Diese untergeordneten Herrscher zogen jedoch die Autorität des Antiochus der des Ptolemäus vor, und bei seiner Rückkehr von den Eroberungen von Coelo-Syrien und Samaria trafen sie ihn und bekannten sich ihm unterwürfig.

- Josephus, "Ameise". B. xii. CH. iii. Abschnitt 3. „Die Juden“, sagt Josephus, „gingen von selbst zu ihm hinüber und empfingen ihn in der Stadt (Jerusalem) und versorgten sein Heer und seine Elefanten reichlich und halfen ihm bereitwillig, wenn er belagerte die Garnison in der Zitadelle von Jerusalem. Bei dieser Gelegenheit sagt Josephus, dass Antiochus den Juden viele Gefälligkeiten erwiesen hat; schrieb Briefe an die Generäle seiner Armeen, in denen er ihr Verhalten lobte; veröffentlichte ein Dekret über die Frömmigkeit des jüdischen Volkes und sandte einen Brief an Ptolemaios, in dem er darlegte, was er für sie getan hatte und was er wünschte, sollte weiter getan werden. Siehe diese Aussagen und Briefe bei Josephus, „ut supra“.

Die Vision verwirklichen – Das heißt, das zu verwirklichen, was in der Vision gesehen wird und was in Bezug auf das hebräische Volk vorhergesagt wurde. Ihr Verhalten in dieser Angelegenheit wird einen wichtigen Einfluss auf die Erfüllung der Prophezeiung haben, die sich auf dieses Volk bezieht – sie soll eines der Glieder in der Kette von Ereignissen sein, die ihre Erfüllung sichern. Der Engel sagt nicht, dass es Teil ihres „Plans“ war, „die Vision zu verwirklichen“, sondern dass dies das „Ergebnis“ dessen wäre, was sie taten.

Zweifellos hatte ihr Verhalten in dieser Angelegenheit einen großen Einfluss auf die Reihe von Ereignissen, die zur Erfüllung dieser Vorhersage beitrugen. Lengerke nimmt an, dass sich die „Vision“ hier auf das bezieht, von dem in Daniel 9:24 .

Aber sie werden fallen - Sie werden das Ziel nicht erreichen, das sie vor Augen haben. Ihr Verhalten in der Angelegenheit wird zwar die Erfüllung der „Vision“ fördern, aber nicht die Ziele sichern, die „sie“ im Auge haben – vielleicht ihre eigene Steigerung; oder die Gunst von Antiochus gegen sich selbst; oder die dauerhafte Trennung der Nation von der ägyptischen Herrschaft oder die Hoffnung, dass ihr Land insgesamt unabhängig werden könnte.

Tatsächlich eroberte Antiochus später bei seiner Rückkehr aus Ägypten (198 v die Befolgung ihres eigenen Gesetzes und konnte vom König von Ägypten nicht dazu gebracht werden, davon abzufallen. - Stolz, iii. 198; Jos. "Ameise." B. xii. CH. v. Abschnitt 3.