Daniel 11:17

Er soll auch sein Gesicht setzen - Antiochus. Das heißt, er soll auflösen oder bestimmen. Das Gesicht in eine beliebige Richtung zu richten bedeutet, sich zu entschließen, dorthin zu gehen. Der Sinn hier ist, dass Antiochus, von Erfolg errötet und entschlossen, seine Eroberungen aufs Äußerste zu treiben, alle ihm zur Verfügung stehenden Kräfte einsetzen würde, um die Ägypter zu besiegen und sie seiner Herrschaft zu unterwerfen. Er hatte Scopas aus Coelo-Syrien und aus Sidon vertrieben; hatte das Land Palästina seiner Kontrolle unterworfen; und nun schien nichts daran zu hindern, seine Eroberungen bis an die äußersten Grenzen seines Ehrgeizes auszudehnen.

Der Hinweis hier bezieht sich auf einen „Zweck“ von Antiochus, Krieg mit Ägypten zu führen und es zu überfallen. Von dieser Absicht wurde er jedoch, wie wir sehen werden, durch seine Kriege in Kleinasien abgewendet; und er bemühte sich, wie im folgenden Teil des Verses ausgeführt, wenn nicht, Ägypten zu unterwerfen und unter seine Kontrolle zu bringen, so doch zumindest zu neutralisieren, damit es seine Kriege mit den Römern nicht störte. Wenn seine Aufmerksamkeit jedoch nicht durch vielversprechendere oder glänzendere Aussichten in eine andere Richtung abgelenkt worden wäre, wäre er zweifellos sofort auf Ägypten selbst herabgestiegen.

Mit der Kraft seines ganzen Königreichs - Beschwörung aller Kräfte seines Imperiums. Dies scheint bei der Invasion Ägyptens und in der Absicht notwendig zu sein, seinen großen Rivalen zu entthronen und zu demütigen. Die Armeen, die er eingesetzt hatte, hatten genügt, um Scopas aus Palästina zu vertreiben und dieses Land zu unterwerfen; aber offensichtlich wären stärkere Kräfte nötig, um den Krieg nach Ägypten zu führen und eine fremde Eroberung zu versuchen.

Und Aufrechte mit ihm - Margin, "oder viel Aufrichtigkeit oder gleiche Bedingungen". Das hier verwendete hebräische Wort ( ישׁר yâshâr ) bedeutet richtigerweise „gerade, richtig“; dann was gerade oder aufrichtig ist – auf Personen bezogen, was ihre Rechtschaffenheit oder Integrität bezeichnet, Hiob 1:1 , Hiob 1:8 ; Psalter 11:7 .

Vorrangig wird es auf das jüdische Volk als ein rechtschaffenes oder aufrichtiges Volk - das Volk Gottes - angewendet und ist eine Sprache, die ein Hebräer natürlich auf seine eigene Nation anwenden würde. In diesem Sinne wird es hier zweifellos verwendet, um nicht den „frommen“ Anteil zu bezeichnen, sondern die Nation als solche; und die Bedeutung ist, dass Antiochus zusätzlich zu denen, die er aus seinem eigenen Königreich aufbringen könnte, erwarten würde, bei seiner Invasion in Ägypten von einer großen Anzahl von Hebräern – dem „aufrechten“ Volk – begleitet zu werden. Dies könnte er aus zwei Gründen erwarten,

(a) die Tatsache, dass sie ihm bereits so viel Hilfe geleistet und sich so freundlich gezeigt hatten, wie Josephus in der oben erwähnten Passage feststellte; und

(b) von den Vorteilen, die er ihnen gewährt hatte, was die begründete Vermutung begründete, dass sie ihre Hilfe bei seinen weiteren Versuchen, Ägypten zu unterwerfen, nicht zurückhalten würden.

Die Juden könnten zumindest hoffen, dass, wenn Ägypten dem syrischen Zepter unterworfen würde, ihr eigenes Land, das zwischen beiden liegt, in Frieden leben würde und dass sie nicht mehr davon belästigt würden, dass es zum Schauplatz der Kriege – dem Schlachtfeld der zwei große streitkräfte. Nicht ohne Grund rechnete Antiochus daher damit, dass er bei seiner Invasion in Ägypten von nicht wenigen Hebräern begleitet und unterstützt werden würde.

Da dies die natürliche und offensichtliche Bedeutung der Passage ist und vollständig mit der Bedeutung des hebräischen Wortes übereinstimmt, ist es unnötig, zu beweisen, dass die Randlesung nicht richtig ist. "So soll er es tun." Das heißt, in der unmittelbar angegebenen Weise. Er wird die dort angegebene Politik anwenden - indem er seine Tochter mit einem ägyptischen Prinzen verheiratet -, um die von ihm angestrebten Ziele zu erreichen.

Der Hinweis hier bezieht sich auf einen weiteren politischen Schlag, der durch seine neuen Kriege mit den Römern und infolgedessen durch die Umlenkung seiner Truppen in eine neue Richtung notwendig wurde. Der „natürliche“ Schritt nach der Niederlage der ägyptischen Armeen in Palästina wäre gewesen, seine Eroberungen sofort nach Ägypten zu bringen, und dies scheint er erwogen zu haben. Aber in der Zwischenzeit verwickelte er sich in Kriege in einem anderen Viertel - mit den Römern; und da sich Ptolemaios unter solchen Umständen wahrscheinlich mit den Römern gegen Antiochus vereinigen würde, um die Ägypter an sich zu binden und sie in diesen Kriegen zu neutralisieren, wurde diese Allianz vorgeschlagen und gebildet, durch die er seine eigene Familie mit den königliche Familie in Ägypten durch Heirat.

Und er wird ihm geben - Ptolemäus geben. Antiochos würde versuchen, ein Ehebündnis zu bilden, das zumindest für die Zeit die Neutralität oder die Freundschaft der Ägypter sichert.

Die Tochter der Frauen - Der Hinweis bezieht sich hier zweifellos auf seine eigene Tochter Kleopatra. Die historischen Fakten in dem Fall, angegeben als von Lengerke ( in loc .), Sind diese: Nach Antiochus Coelo-Syrien und Palästina unterworfen hatte, wurde er in Kriegen mit den Römern in Kleinasien , beteiligt, um das Königreich Syrien zu verlängern an die Grenzen, die sie zur Zeit des Seleucus Nicator hatte. Um seine Pläne in diesem Viertel fortzusetzen, war es jedoch notwendig, die Neutralität oder die Mitwirkung Ägyptens zu sichern, denn Ptolemaios würde unter solchen Umständen natürlich die Römer in ihren Kriegen mit Antiochus begünstigen.

Antiochus handelte daher eine Ehe zwischen seiner Tochter Kleopatra und Ptolemaios Epiphanes aus, dem Sohn des damals dreizehnjährigen Ptolemaios Philopater. Die wertvolle Überlegung nach Ptolemäus in dieser Ehe war, dass ihr Coelo-Syrien, Samaria, Judäa und Phönizien als Mitgift gegeben wurden. - Josephus, "Ameise". B. xii. CH. 4, Abschnitt 1. Dieser Vertrag oder Ehevertrag wurde unmittelbar nach der Niederlage von Scopas geschlossen, 197 b.

C. Der Vertrag sah vor, dass die Eheschließung erfolgen sollte, sobald die Parteien das entsprechende Alter erreicht hatten, und dass Coelo-Syrien und Palästina als Mitgift gegeben werden sollten. Die Heirat fand 193 v. Chr. statt, als Antiochus sich auf seine Kriege mit den Römern vorbereitete. - Jahn, „Hebr. Commonwealth“, Kap. ix. § 89, p. 246. Auf diese Weise wurde die Neutralität des Königs von Ägypten gesichert, während Antiochus sein Werk gegen die Römer verfolgte.

Die Kleopatra hier verliehene Bezeichnung - "Tochter der Frauen" - scheint ihr als Eminenz, als Erbin der Krone oder Prinzessin oder als Hauptfrau unter den Frauen des Landes gegeben worden zu sein. An ihrem Bezug zu ihr kann kein Zweifel bestehen.

Sie korrumpieren - Marge, wie auf Hebräisch, "zu korrumpieren". Es gab jedoch einige Zweifel bezüglich des Wortes „sie“ an dieser Stelle, ob es sich auf Kleopatra oder das Königreich Ägypten bezieht. Rosenmüller, Prideaux, JD Michaelis, Bertholdt, Dereser und andere verweisen es auf Kleopatra und nehmen an, dass es bedeutet, dass Antiochus ihr böse Prinzipien eingeflößt hat, damit sie ihren Ehemann verraten kann, und zwar durch die Hilfe von ihren Künsten könnte er Ägypten in Besitz nehmen.

Andererseits nehmen Lengerke, Maurer, DeWette, Havernick, Elliott („Apocalypse“, iv. 130) und andere an, dass es sich um Ägypten handelt, und dass die Bedeutung darin besteht, dass Antiochus geneigt war, dieses Bündnis einzugehen mit der Absicht, die ägyptische Regierung zu beeinflussen, sich nicht mit den Römern zu vereinen und sich ihm zu widersetzen; das heißt, dass es seinerseits ein kunstvolles Mittel war, die ägyptische Regierung von ihren wahren Interessen abzulenken und seine eigenen Absichten zu verwirklichen.

Letzteres stimmt am besten mit der Verbindung überein, obwohl das Hebräische beide Konstruktionen zulassen wird. Tatsächlich scheinen „beides“ diese Ziele angestrebt worden zu sein – denn es war ebenso richtig, dass er auf diese Weise die ägyptische Regierung und das Königreich von seinen wahren Interessen abbringen wollte und dass er sich seiner Tochter bediente Um dieses Projekt durchzuführen, wurde erwartet, dass sie ihren zukünftigen Ehemann durch Kunstgriffe beeinflussen würde.

Diese Regelung war um so notwendiger, als die Ägypter in Folge des Ruhmes, den die Römer durch die Überwindung Hannibals erlangt hatten, sie um Schutz und Hilfe in ihren Kriegen mit Antiochus ersucht hatten und ihnen als Gegenleistung die Vormundschaft über junger Ptolemaios. Dieses Angebot nahmen die Römer mit Freuden an und schickten M. Aemilius Lepidus als Vormund des jungen Königs von Ägypten nach Alexandria.

- Polybios, xv. 20; Appian, „Syrisch“. ich. 1; Livius, xxxi. 14; xxx. 19; Justin, xxx. 2, 3; xxxi. 1. Das Ganze war für Antiochus ein politischer Schlag; und es könnte nicht ohne das erreicht werden, was in politischen Mitteln als notwendig erachtet wurde - den Einsatz von Bestechung oder Korruption. Es entspricht gut dem Charakter des Antiochus, anzunehmen, dass er nicht zögern würde, seiner Tochter alle seine eigenen politischen Ansichten einzuflößen.

Aber sie soll nicht auf seiner Seite stehen und auch nicht für ihn sein – das heißt, sie würde sich an ihren Mann binden und seine Interessen bevorzugen, anstatt die listigen Absichten ihres Vaters. An dieser Stelle bemerkt Hieronymus: „Antiochus, der nicht nur Syrien, Kilikien und Lykien und die anderen Provinzen, die Ptolemäus gehörten, besitzen wollte, sondern auch sein eigenes Zepter über Ägypten selbst ausstrecken wollte, verlobte seine eigene Tochter Kleopatra mit Ptolemaios. und versprach, Coelo-Syrien und Judäa als Mitgift zu geben.

Aber er konnte Ägypten nicht auf diese Weise in Besitz nehmen, weil Ptolemaios Epiphanes, der seinen Plan wahrnahm, vorsichtig handelte und Kleopatra die Absichten ihres Mannes vor denen ihres Vaters bevorzugte.“ So sagt Jahn („Heb. Commonwealth“, S. 246): „Er gab der Hoffnung nach, dass seine Tochter, wenn sie Königin von Ägypten wurde, das Königreich unter seinen Einfluss bringen würde; aber sie erwies sich ihrem Mann treuer als ihrem Vater.“