Daniel 2:43

Und während du Eisen mit schmutzigem Lehm vermischt sahst, werden sie sich mit dem Samen der Menschen vermischen - Für diesen Vers wurden verschiedene Erklärungen gegeben, und er ist sicherlich nicht leicht zu interpretieren. Der Ausdruck „Samen der Menschen“ würde richtigerweise etwas anderes bezeichnen als der ursprüngliche Stamm, der durch Eisen repräsentiert wurde; eine fremde Beimischung, die so unähnlich wäre und sich so wenig mit ihr vermischen würde, um durch Ton im Vergleich zu Eisen richtig dargestellt zu werden.

Prof. Stuart interpretiert dies von ehelichen Bündnissen und nimmt an, dass die zum Ausdruck gebrachte Idee darin besteht, dass „der Zweck solcher Bündnisse zwar eine Vereinigung oder zumindest die Absicht war, einen friedlichen Zustand der Dinge herbeizuführen, dieser Gegenstand jedoch in einer eigentümlichen“ Weise besiegt." Das mit „Männer“ ( אנשׁא 'ănâshâ' ) wiedergegebene Wort wird im Hebräischen und im Chaldäischen verwendet, um Männer einer untergeordneten Klasse zu bezeichnen – der niederen Ordnungen, der gemeinsamen Herde – im Gegensatz zu den höheren und edleren Klassen, die durch das Wort אישׁ dargestellt werden 'ı̂ysch .

Siehe Jesaja 2:9 ; Jesaja 5:15 ; Sprüche 8:4 .

Das hier auch verwendete Wort (von אנשׁ 'ânash ) - krank, unwohl , unheilbar) würde richtig Schwäche oder Minderwertigkeit bezeichnen und würde passend durch Ton im Gegensatz zu Eisen dargestellt. Der Ausdruck "Menschensamen", wie er hier verwendet wird, würde daher eine Vermischung einer minderwertigen Rasse mit dem ursprünglichen Stamm bezeichnen; eine Vereinigung oder ein Bündnis unter der einen Souveränität, die sie als Ganzes stark schwächen würde, obwohl die ursprüngliche Stärke noch groß war.

Die Sprache würde eine Rasse von mächtigen und mächtigen Männern darstellen, die die Ausdauer – den Knochen und die Sehne des Reiches – ausmachte, vermischt mit einer anderen Rasse oder anderen Rassen, mit denen sie, obwohl sie in der Regierung verbunden waren, niemals vermischt werden konnten ; konnte sich nie assimilieren. Diese fremde Beimischung im Reich würde eine ständige Quelle der Schwäche sein und würde ständig zu Spaltung und Zersplitterung neigen, denn solche Elemente könnten niemals harmonieren.

Es ist weiterhin anzumerken, dass dies in einem Maße existieren würde, das in keinem der drei vorherigen Königreiche zu finden wäre. Tatsächlich gab es in diesen Königreichen keine solche Vermischung mit fremden Nationen, die die Homogenität des Reiches zerstört hätte. Sie waren hauptsächlich Orientalen; mit der Sprache, den Sitten, den Sitten, den Gewohnheiten der Orientalen; und in Bezug auf Energie und Macht - um den es hier geht - gab es keinen deutlichen Unterschied zwischen den unterworfenen Provinzen und den ursprünglichen Materialien der Monarchie.

Durch den Akt der Unterwerfung wurden sie im Wesentlichen ein Volk und verschmolzen leicht miteinander. Diese Bemerkung wird sicherlich auf die beiden ersten dieser Monarchien zutreffen - die babylonische und die medo-persische; und wenn auch mit geringerer Kraft für das Makedonische, so war es doch nicht wahr, dass es sich mit fremden Leuten so vermischte, dass es heterogene Elemente bildete, wie es beim Römer der Fall war. In dieser Monarchie wurde das Element der „Stärke“ von Alexander und seinen Griechen „eingegossen“. alle Elemente der Schwäche waren in den ursprünglichen Materialien des Reiches enthalten.

Bei den Römern steckte das Kraftelement – ​​„das Eisen“ – im Urmaterial des Reiches; das schwache, heterogene – „der ton“ – wurde von den fremden völkern eingeführt. Diese Überlegung mag vielleicht etwas dazu beitragen, zu zeigen, dass die Meinung von Grotius, Prof. Stuart und anderen, dass diese vierte Monarchie die unmittelbare Nachfolge Alexanders war, nicht begründet ist.

Die Frage ist dann nur, ob in der Verfassung des Römischen Reiches, als es als Universalmonarchie die Nachfolge der anderen drei antrat, eine solche Vermischung eines Fremden vorlag, die durch Ton angemessen dargestellt werden konnte im Gegensatz zum ursprünglichen und stärkeren Material „Eisen“. Ich sage: „zu der Zeit, als sie die Nachfolge der anderen drei als universelle Monarchie antrat“, weil Daniel dies nur aus dieser Sicht betrachtete. Er betrachtete dies, wie auch die anderen, als bereits eine solche universelle Herrschaft, und nicht als das, was es vorher war, oder auf die Schritte, durch die es zur Macht gelangte.

Betrachtet man nun das Römische Reich zu dieser Zeit und während der Zeit, als es die Stellung der Universalmonarchie einnahm und in der der „Stein aus dem Berg“ wuchs und die Welt füllte, ist es nicht schwer zu finden eine solche Vermischung mit anderen Nationen – „der Same der Menschen“ –, die mit „Eisen und Ton“ in demselben Bild, das niemals vermischt werden könnte, richtig beschrieben wird. Die Anspielung ist wahrscheinlich auf die Vermischung mit anderen Nationen, die so bemerkenswert ist das Römische Reich charakterisierte und teilweise aus seinen Eroberungen und teilweise aus dem Eindringen anderer Völker in den letzten Tagen des Reiches hervorging, und in Bezug auf beide gab es keine richtige Verschmelzung, die die ursprüngliche Kraft des Reiches im Wesentlichen zurückließ in seiner Stärke, sondern fügt andere Elemente hinzu, die sich nie mit ihm vermischt haben,und die waren wie mit Eisen vermischter Ton.

(1) Von ihren Eroberungen. Tacitus sagt: „ Dominandi cupido cunctisaffetibus flagrantior est “ – die Herrschsucht ist glühender als alle anderen Begierden; und dies galt in hervorragender Weise für die Römer. Sie strebten nach der Herrschaft der Welt; und in ihren Schritten zur universellen Eroberung brachten sie Nationen unter ihre Unterwerfung und gaben ihnen das Bürgerrecht zu, das mit dem ursprünglichen Material, aus dem die römische Macht bestand, keine Affinität hatte und sich nie wirklich mit ihm verschmolz, mehr als Ton geht mit Eisen.

(2) Dies galt auch für die Horden, die in den letzten Reichsperioden aus anderen Ländern, insbesondere aus den skandinavischen Gebieten, in das Reich einströmten und mit denen die Römer gezwungen waren, Bündnisse zu schließen, während , gleichzeitig konnten sie sich nicht mit ihnen verschmelzen. „Unter der Herrschaft des Kaisers Caracalla“, sagt Herr Gibbon, „erschien unzählige Sueben an den Ufern der Mein und in der Nähe der römischen Provinzen auf der Suche nach Nahrung, Plünderung oder Ruhm.

Die eilige Armee von Freiwilligen verschmolz allmählich zu einer großen und dauerhaften Nation, und da sie aus so vielen verschiedenen Stämmen bestand, nahm sie den Namen Allemanni oder "Allmen" an, um ihre verschiedene Abstammung und ihren gemeinsamen Mut zu bezeichnen. Kein Leser der römischen Geschichte kann die Invasionen der Goten, Hunnen und Vandalen oder die Auswirkungen dieser Invasionen auf das Reich nicht kennen.

Niemand kann nicht wissen, wie sie sich mit dem alten römischen Volk vermischten, oder die Versuche, mit ihnen durch Mischehen und anderes Bündnisse zu schließen, die immer wie Versuche waren, Eisen und Ton zu vereinen. „Placidia, die Tochter von Theodosius dem Großen, wurde Adolphus, dem König der Goten, zur Frau gegeben; die beiden Töchter von Stilicho, dem Vandalen, wurden nacheinander mit Honorius verheiratet; und Genseric, ein anderer Vandal, gab seinem Sohn Eudocia, eine gefangene kaiserliche Prinzessin, zur Frau.

„Die Auswirkungen der Vermischung fremder Völker auf den Charakter und das Schicksal des Reiches können vielleicht nicht anschaulicher dargestellt werden, als dies von Herrn Gibbon in der Zusammenfassung der römischen Geschichte getan wird, mit der er sein siebtes Kapitel schließt , und gleichzeitig könnte diese Prophezeiung Daniels kaum deutlicher und ausdrucksvoller kommentiert werden. „Während der ersten vier Zeitalter“, sagt er, „hatten die Römer in der mühevollen Schule der Armut die Tugenden des Krieges und der Regierung erworben: durch die kräftige Anstrengung dieser Tugenden und durch die Hilfe des Glücks hatten sie im Laufe der drei folgenden Jahrhunderte ein absolutes Imperium über viele Länder Europas, Asiens und Afrikas.

Die letzten dreihundert Jahre waren von scheinbarem Wohlstand und innerem Niedergang geprägt. Die Nation der Soldaten, Magistrate und Gesetzgeber, die die fünfunddreißig Stämme des römischen Volkes bildeten, wurde in die gemeinsame Masse der Menschheit aufgelöst und mit den Millionen von unterwürfigen Provinzialen verwechselt, die den Namen erhalten hatten, ohne den Geist der Römer zu übernehmen . Ein Söldnerheer, aufgestellt unter den Untertanen und Barbaren der Grenze, war der einzige Männerorden, der ihre Unabhängigkeit bewahrte und missbrauchte.

Durch ihre stürmische Wahl wurde ein Syrer, ein Gote oder ein Araber auf den Thron Roms erhoben und mit despotischer Macht über die Eroberungen und über das Land der Scipios ausgestattet. Die Grenzen des Römischen Reiches reichten noch vom Westmeer bis zum Tigris und vom Atlas bis zum Rhein und zur Donau. Dem uneinsichtigen Auge der Allgemeinheit erschien Philipp ein Monarch, der nicht weniger mächtig war, als Hadrian oder Augustus früher gewesen waren.

Die Form war immer noch dieselbe, aber die animierende Gesundheit und Strenge waren geflohen. Der Fleiß des Volkes wurde durch eine lange Reihe von Unterdrückungen entmutigt und erschöpft. Die Disziplin der Legionen, die allein nach dem Aussterben jeder anderen Tugend die Größe des Staates gestützt hatte, wurde durch den Ehrgeiz korrumpiert oder durch die Schwäche der Kaiser gelockert. Die Stärke der Grenzen, die immer eher in Waffen als in Befestigungen bestanden hatte, wurde unmerklich untergraben, und die schönsten Provinzen wurden der Habgier oder dem Ehrgeiz der Barbaren ausgesetzt, die bald den Niedergang des römischen Reiches entdeckten.“ - vol. ich. S. 110, 111; Harper's Edit. (NY) 1829.

Vergleichen Sie die Hinweise zu Offenbarung 6:1 . Die Entscheidungsfreiheit des Römischen Reiches war bei der Vorbereitung der Welt auf die Ankunft des Sohnes Gottes und in Bezug auf die Errichtung seines Reiches so wichtig, dass es offensichtlich recht war, dass es zu einem besonderen Gegenstand der Prophezeiung gemacht werden sollte. Wir haben gesehen, dass jedes der anderen drei Königreiche einen wichtigen Einfluss bei der Vorbereitung der Welt auf die Einführung des Christentums hatte und dazu bestimmt war, einen wichtigen Teil in der „Geschichte der Erlösung“ zu erfüllen. Die Handlungsmacht des Römischen Reiches war direkter und wichtiger als alle diese, denn

(a) das war das Reich, das die Vorherrschaft hatte, als der Sohn Gottes erschien;

(b) dieses Königreich hatte eine direktere und wichtigere Arbeit geleistet, als es die Welt auf sein Kommen vorbereitete;

(c) unter der Autorität dieser Souveränität wurde der Sohn Gottes getötet; und

(d) dadurch wurde die alte Dispensation beendet; und

(e) Darunter verbreitete sich die neue Religion in der Welt. Es kann daher bei einer Auslegung dieser Prophezeiung von Nutzen sein, sich mit einigen Besonderheiten auf die Dinge zu beziehen, die von diesem „vierten Königreich“ bei der Förderung des Erlösungswerks oder bei der Einführung und Errichtung des Königreichs, das einst war, vollbracht wurden „aufgerichtet und niemals zerstört werden“ sollte. Diese Agentur bezog sich auf die folgenden Punkte:

(1) Die Errichtung einer universellen Herrschaft; die Tatsache, dass die Welt unter ein Zepter gebracht wurde, begünstigte die Verbreitung der christlichen Religion sehr. Wir haben unter den früheren Dynastien – der babylonischen, persischen und mazedonischen – gesehen, dass ein solches universelles Reich in früheren Zeiten wichtig war, um die Welt auf die Ankunft des Messias „vorzubereiten“. Dies war noch wichtiger, als er tatsächlich erscheinen und seine Religion über die Welt verbreitet werden sollte.

Es begünstigte die Verbreitung des neuen Systems sehr, dass es ein Reich gab; dass die Kommunikationsmittel von einem Teil der Welt zum anderen von den Römern so erweitert worden waren; und dass jemand, der Anspruch auf die Privilegien der Staatsbürgerschaft hatte, in fast jedem Teil der Welt Schutz beanspruchen konnte.

(2) Die Prävalenz des universellen Friedens. Die Welt war der römischen Macht unterworfen, und die Eroberung war zu Ende. Die Welt war endlich, nach so langer Aufregung und Kämpfen, in Frieden. Die fernen Provinzen unterwarfen sich ruhig der römischen Kontrolle; die bürgerlichen Meinungsverschiedenheiten, die so lange in der Hauptstadt geherrscht hatten, wurden zum Schweigen gebracht; Augustus, der über alle seine Rivalen triumphiert hatte, besetzte ruhig den kaiserlichen Thron, und als Symbol des allgemeinen Friedens wurde der Tempel des Janus geschlossen.

Selten in ihrer Geschichte war dieser Tempel zuvor geschlossen worden; und doch lag es nahe, dass, wenn der „Friedensfürst“ kommen sollte, die Welt zur Ruhe kommen und das Waffengeklirr aufhören sollte. Es war ein schönes Emblem der Natur seiner Herrschaft. Eine Welt, die zuvor immer in Konflikt gestanden hatte, ruhte auf ihren Waffen; der Tumult der Schlacht war verstummt; die Kriegsfahnen wurden aufgerollt; die Legionen Roms hielten in ihrer Eroberungskarriere inne, und die Welt wartete ruhig auf das Kommen des Gottessohnes.

(3) Die römische Macht hat bei der großen Transaktion, zu der der Sohn Gottes gekommen ist, um Sühne für die Sünden der Welt zu leisten, eine wichtige Aufgabe erfüllt. Es war in den göttlichen Ratschlägen so vorgesehen, dass er nicht durch seine eigenen Verwandten und Landsleute getötet werden sollte, sondern durch die Hände von Ausländern und unter deren Autorität. Die Notwendigkeit und Gewissheit davon wurde schon früh vom Heiland Matthäus 20:19 vorhergesagt ; Markus 10:33 ; Lukas 18:32 , und es ist klar, dass es wichtige Gründe gab, warum dies so gemacht werden sollte; und zweifellos war ein Plan, Judäa und den Rest der Welt unter das römische Joch zu bringen, dass es auf diese Weise vollbracht werden könnte. Zu den „Gründen“ hierfür können beispielsweise die folgenden vorgeschlagen werden:

(a) Die heidnische Welt wie auch die jüdische Gemeinde nahmen somit an der großen Transaktion teil. Er starb für die ganze Welt – Juden und Heiden – und es war wichtig, dass diese Tatsache in der Art seines Todes erwähnt wurde und dass die beiden großen Abteilungen der Menschheitsfamilie in der großen Transaktion vereint wurden. Es wurde somit nicht nur eine „jüdische“ Angelegenheit; kein Ereignis, an dem Judäa allein interessiert war, sondern eine Angelegenheit der Welt; eine Transaktion, an der die Vertreter der Welt teilnahmen.

(b) Es wurde somit zu einer Frage der Publizität gemacht. Der Bericht über den Tod des Erretters würde somit natürlich an die Hauptstadt übermittelt und würde die Aufmerksamkeit der Mächtigen auf sich ziehen. Als das Evangelium in Rom gepredigt wurde, wäre es richtig zu behaupten, dass Rom selbst eine wichtige Rolle gespielt hatte, da der Messias unter der römischen Autorität hingerichtet worden war.

(c) Die Entscheidungsfreiheit der Römer begründete daher die Gewissheit des Todes Jesu und folglich die Gewissheit seiner Auferstehung von den Toten. Um letzteres nachzuweisen, war es unabdingbar, ersteres sicherzustellen und alle Fragen über die Realität des Todes von Iris zweifelsfrei zu stellen. Dies wurde von Pilatus, einem römischen Statthalter, durchgeführt.

Sein Tod wurde ihm beglaubigt, und er war damit zufrieden. Es wurde eine Sache der Aufzeichnung; ein Punkt, über den man nicht streiten kann. Dementsprechend wurde in allen Fragen, die in Bezug auf die Religion Christi aufkamen, nie in Frage gestellt, dass er wirklich unter Pilatus, dem römischen Statthalter, hingerichtet worden war, welche Frage auch immer über seine Tatsache aufgekommen sein mag Auferstehung.

(d) Ebenso wichtig war die Entscheidungsfreiheit der Römer bei der Feststellung der „Unschuld“ des Erretters. Nach geduldigen und wiederholten Prozessen vor ihm musste Pilatus sagen, dass er an den gegen ihn erhobenen Vorwürfen unschuldig war und dass keine Schuld an ihm gefunden werden konnte. Bei der Verkündigung des Evangeliums war es von immenser Bedeutung, dies in der ganzen Welt bekräftigen zu können. Es konnte dem Evangelium niemals vorgeworfen werden, dass sein Autor die Gesetze verletzt habe; dass er es verdiente, als Übeltäter hingerichtet zu werden, denn die Aufzeichnungen des römischen Statthalters selbst zeigten das Gegenteil.

Die Handlungsfähigkeit der Römer bei dem großen Sühnewerk war daher, obwohl ihrerseits unbeabsichtigt, von unschätzbarer Bedeutung für die Errichtung der christlichen Religion; und es kann angenommen werden, dass die Welt zumindest teilweise deswegen unter ihre Kontrolle gestellt wurde und dass es so angeordnet war, dass der Messias unter der von ihnen abgeleiteten Autorität litt.

(4) Es gab noch eine andere wichtige Instanz der Römer in Bezug auf die Religion, die die Erde erfüllen sollte. Es war die Zerstörung der Stadt Jerusalem und das endgültige Ende des gesamten Systems hebräischer Riten und Zeremonien. Die alten Opfer verloren wirklich ihre Wirksamkeit, als die Sühne am Kreuz vollbracht wurde. Dann brauchte man weder den Tempel noch den Altar und das alte Priestertum.

Es war notwendig, dass die alten Riten aufhörten und, da sie ihre Wirksamkeit verloren hatten, keine Möglichkeit mehr bestand, sie fortzusetzen. Dementsprechend innerhalb von etwa dreißig Jahren nach dem Tod des Erretters, als es Zeit gegeben hatte, die Bedeutung des Sühnopfers in ihren Tempelriten wahrzunehmen; als klar war, dass sie nicht mehr wirksam, bedeutsam oder notwendig waren, mussten die Römer die Stadt, den Altar und den Tempel zerstören und dem ganzen System ein ewiges Ende bereiten.

Der Ort, an dem die alte Anbetung gefeiert wurde, war ein Trümmerhaufen; der Altar wurde umgestürzt, um nie wieder gebaut zu werden; und der Pomp und die Pracht des alten Rituals vergingen für immer. Es war Gottes Plan, dass dieses System ein ewiges Ende nehmen sollte; und daher wurde es durch seine Vorsehung so angeordnet, dass die Stadt, in der der Herr gekreuzigt wurde, sich in Schutt und Asche legen sollte und dass das jüdische Volk dort nie wieder einen Altar oder einen Tempel bauen sollte.

Bis heute war es nie in ihrer Macht, dort Opferfeuer zu entzünden oder Weihrauch in einem der Anbetung des Gottes ihrer Väter geweihten Tempel aufsteigen zu lassen. Die Entscheidungsfreiheit dieses vierten Reiches war daher außerordentlich wichtig bei der Einführung und Errichtung jenes Reiches, das ewig sein sollte und das die Erde füllen sollte, und daher der Hinweis hier und der ausführlichere Hinweis in Daniel 7 .