Daniel 2:46

Dann fiel der König Nebukadnezar auf sein Angesicht - Dies war die übliche Methode, um unter den Orientalen tiefen Respekt zu signalisieren. Vergleiche Genesis 17:3 ; Genesis 50:18 ; Levitikus 9:24 ; Numeri 14:5 ; Josua 5:14 ; Richter 13:20 ; Offenbarung 11:16 .

Und verehrte Daniel – Das Wort, das hier mit „ anbetet “ wiedergegeben wird ( סגד s ^e gid ), wird in den chaldäischen Teilen der Bibel einheitlich mit „anbeten“ wiedergegeben, Daniel 2:26 ; Daniel 3:5 , Daniel 3:10 , Daniel 3:14 , Daniel 3:18 , Daniel 3:28 .

Es kommt nirgendwo anders vor und wird in jedem Fall, außer in dem vor uns, in Bezug auf die Huldigung eines Götzen verwendet, während alle anderen Fälle im dritten Kapitel in Bezug auf das von Nebukadnezar aufgestellte Bild vorkommen. Das entsprechende hebräische Wort ( סגד sâgad ) kommt nur in Jesaja 44:15 , Jesaja 44:17 , Jesaja 44:19 ; Jesaja 46:6 ; und wird in jedem Fall mit „herunterfallen“ wiedergegeben, auch in Bezug auf Götzen. Die richtige Idee des Wortes hier ist daher, dass der Monarch Daniel „religiöse“ Huldigung erweisen wollte oder eine solche Anbetung, wie sie normalerweise Götzen geschenkt wurde.

Dies wird dadurch bestätigt, dass witt sofort hinzugefügt wird, dass er befohlen hat, ihm eine Opfergabe zu machen. Es ist jedoch nicht notwendig anzunehmen, dass Daniel diese religiöse Huldigung des Königs „empfangen“ oder „genehmigt“ hat oder dass er den Eindruck hinterließ, dass er „bereit“ war, als Gott geehrt zu werden. Die Niederwerfung des Königs vor ihm konnte er natürlich nicht verhindern. Die Ansichten und Gefühle, die der Monarch dabei hatte, konnte er nicht verhindern.

Den Befehl, ihm ein „Opfer und süße Düfte“ darzubringen, konnte er nicht verhindern. Aber es ist keine faire Schlussfolgerung, dass Daniel dies gebilligt oder dass er irgendetwas getan hat, um es zu unterstützen, oder dass er es nicht richtig zurechtgewiesen hat: denn

(1) Wir dürfen nicht annehmen, dass alles Gesagte aufgezeichnet wurde, und niemand kann beweisen, dass Daniel nicht seine Missbilligung dieser ihm erwiesenen religiösen Ehre zum Ausdruck gebracht hat.

(2) Daniel hatte in der Tat vor dem Monarchen seine Ansichten zu diesem Punkt am deutlichsten geäußert. Er hatte immer wieder jede Macht bestritten, solche Geheimnisse preiszugeben. Er hatte seine Gedanken auf den wahren Gott gerichtet, der allein kommende Ereignisse offenbaren konnte, Daniel 2:28 , Daniel 2:30 , Daniel 2:45 .

Er hatte alle möglichen Vorkehrungen getroffen, um ein solches Ergebnis zu verhindern, indem er in den nachdrücklichsten Worten in Daniel 2:30 erklärte, dass ihm dieses Geheimnis nicht „aufgrund einer Weisheit, die er mehr als alle Lebenden besaß“, offenbart wurde. Wenn sich nun der König nach all dieser Vorsichtsmaßnahme und diesen Aussprüchen vor ihm niederwarf und für den Moment das Gefühl hatte, in der Gegenwart eines Gottes zu sein, war Daniel dafür nicht verantwortlich, und es sollte nicht gefolgert werden dass er es ermutigte oder billigte.

(3) Aus der Erzählung selbst scheint es mehr als wahrscheinlich zu sein, dass Daniel die Huldigung ablehnte und die Gedanken des Monarchen auf den wahren Gott lenkte. Gleich im nächsten Vers heißt es: "Der König antwortete Daniel und sprach: Wahrlich, dein Gott ist ein Gott der Götter und ein Herr der Könige und ein Offenbarer von Geheimnissen." „Beantwortet“ was? Vielleicht etwas, das Daniel gesagt hat. Jedenfalls ist daraus klar, dass, was immer die momentanen Äußerungen des Staunens, der Dankbarkeit und der Anbetung seitens des Königs waren, seine Gedanken bald zum eigentlichen Gegenstand der Anbetung übergingen – dem wahren Gott.

"Und befohlen usw." Die Tatsache, dass dies „befohlen“ wurde, beweist nicht, dass es getan wurde. Der Befehl wurde wahrscheinlich unter der Aufregung seiner Bewunderung und Verwunderung erteilt. Daraus folgt jedoch nicht, dass Daniel es erhalten hat oder dass der Befehl beim Nachdenken nicht zurückgerufen wurde oder dass das Opfer und die Gerüche dem wahren Gott nicht dargebracht wurden.

Dass sie eine Opfergabe darbringen sollten - Das heißt, seine Diener oder vielleicht die Priester, denen die Pflicht zukam, den Göttern Opfer zu bringen. Das mit „Opfer“ ( מנחה minchāh ) wiedergegebene Wort bezieht sich nicht auf ein „blutiges“ Opfer, sondern bedeutet ein Geschenk oder ein Geschenk jeglicher Art. Es wird in der Heiligen Schrift verwendet, um zu bezeichnen

(1) „eine Gabe“ oder „Geschenk“, Genesis 32:13 , Genesis 32:18 , Genesis 32:20 ( Genesis 32:14 , Genesis 32:19 , Genesis 32:21 ); Genesis 43:11 , Genesis 43:15 , Genesis 43:25 ;

(2) „ein Tribut“, wie er von einer unterworfenen Nation unter dem Begriff eines Geschenks verlangt wurde, 2 Samuel 8:2 , 2 Samuel 8:6 ; 1 Könige 4:21 1 Könige 5:1 ,

(3) „ein Opfer“ oder ein Opfer für Gott, insbesondere ein unblutiges Opfer, im Gegensatz zu ( זבח zebach ) – einem blutigen Opfer, Levitikus 2:1 , Levitikus 2:4 ; Levitikus 6:14 (7); Levitikus 7:9 ; Psalter 40:6 (7); Jeremia 17:26 .

Siehe das Wort vollständig in den Anmerkungen zu Jesaja 1:13 . Es besteht kein Zweifel, dass Nebukadnezar meinte, dass ein solches Opfer dargebracht werden sollte, wie es normalerweise in der Götzenanbetung gemacht wurde.

Und süße Düfte – Weihrauch wurde häufig in der Anbetung verwendet (siehe die Anmerkungen zu Jesaja 1:13 ), und es ist nicht unwahrscheinlich, dass er bei der Anbetung der Götter von anderen wohlriechenden Gerüchen begleitet wurde. Süße Gerüche oder „Geschmack“, ausgedrückt durch das gleiche Wort, das hier verwendet wird, waren Teil der vorgeschriebenen Anbetung im hebräischen Ritual, Levitikus 1:9 , Levitikus 1:13 , Levitikus 1:17 ; Levitikus 2:2 , Levitikus 2:9 ; Levitikus 3:5 ; Levitikus 6:21 (14); Numeri 15:7 .