Daniel 5:31

Und Darius der Medianer nahm das Königreich ein - Die Stadt und das Königreich wurden tatsächlich von Cyrus eingenommen, obwohl er im Namen und unter der Autorität von Darius oder Cyaxares handelte, der sein Onkel war. Eine vollständige Erklärung der Eroberungen des Kyros und des Grundes, warum die Stadt von Darius eingenommen wurde, finden Sie in den Anmerkungen zu Jesaja 41:2 .

Zur Frage, wer Darius der Medianer war, siehe die Einführung zu Daniel 6 , Abschnitt II. Der Name Darius - דריושׁ dâr ^e yâvêsh , ist der Name, unter dem die drei medo-persischen Könige im Alten Testament erwähnt werden. Über die Bedeutung gibt es einige Meinungsverschiedenheiten.

Herodot (vi. 98) sagt, dass es gleichbedeutend mit ἑρξίης herxiēs ist , „einer, der zurückhält“, aber Hesychius sagt, dass es dasselbe ist wie φρόνιμος phronimos – „umsichtig“. Grotefend, der es in den Keilschriftinschriften von Persepolis als Darheush oder Darjeush („Heerens Ideen“, d.

2, s. 350), macht es zu einem zusammengesetzten Wort, wobei der erste Teil eine Abkürzung von Dara , „Herr“, und der letztere Teil von kshah , „König“, ist. Martin liest auf den persepolitanischen Inschriften den Namen Dareiousch Vyschtasponea ; das heißt Darius , Sohn von Vishtaspo . Lassen gibt jedoch Darhawus Vistaspaha an , wobei das letztere Wort dem Gustasp des modernen Persers entspricht und „ jemand , dessen Beschäftigung mit Pferden besteht, bedeutet.

“ Siehe Anthons „Klasse. Dict.“ und Kittos „Cyclo.“ Art. "Darius." Vergleiche Niehbuhr, „Reisebeschr.“ Teil II. Tab. 24, G. und B. Gesenius, „Lex“. Dieser Darius soll Cyaxares II sein. (Einleitung zu Daniel 6 Abschnitt II.), der Sohn und Nachfolger von Astyages , dem Onkel und Schwiegervater von Kyros, der das Reich der Medien zwischen Astyages und Kyros, 569-536 v

Sein - Margin, "Er als Sohn von." Die Randlesart ist in Übereinstimmung mit der Chaldee - כבר k ^e bar . Es ist in der Sprache der Orientalen nicht ungewöhnlich, das Alter von jemandem damit zu bezeichnen, dass er der Sohn von so vielen Jahren ist.

Über - Marge, "oder jetzt." Das Wort, sowohl im Text als auch am Rand, soll die vermeintliche Bedeutung seines „Sohns von sechzig Jahren“ ausdrücken. Die Sprache des Originals würde jedoch zutreffend ausgedrückt, indem er sagte, dass er damals sechzig Jahre alt war. Obwohl Cyrus der aktive Akteur bei der Einnahme von Babylon war, geschah dies doch im Namen und durch die Autorität von Cyaxares oder Darius; und da er der eigentliche Herrscher war, wird der Name seines Generals - Cyrus - hier nicht erwähnt, obwohl er tatsächlich der wichtigste Agent bei der Einnahme der Stadt war und schließlich viel berühmter wurde als Darius es war.

Dieser Abschnitt der Geschichte, die Schlussszene in der Herrschaft eines mächtigen Monarchen und die Schlussszene in der unabhängigen Existenz eines der mächtigsten Königreiche, die es je auf Erden gegeben hat, ist voller lehrreicher Lektionen; und angesichts des so erläuterten Kapitels können wir folgende Bemerkungen machen.

Bemerkungen

(1) Wir haben hier eine beeindruckende Illustration der Sünde des Sakrilegs Daniel 5:2 . Zu allen Zeiten und unter allen Menschen wurde dies als eine Sünde von besonderer Ungeheuerlichkeit angesehen, und es ist ganz offensichtlich, dass Gott in dieser feierlichen Szene das allgemeine Urteil der Menschheit zu diesem Thema bestätigen wollte. Unter allen Menschen, in denen jede Art von Religion vorherrschte, gibt es Orte und Gegenstände, die als dem heiligen Gebrauch abgesondert gelten und die nicht für gewöhnliche und profane Zwecke verwendet werden dürfen.

Obwohl an sich – in dem Gold und Silber, dem Holz und Stein, aus dem sie bestehen – keine wesentliche Heiligkeit vorhanden ist, beziehen sie doch eine Heiligkeit aus der Absonderung für göttliche Absichten, und es wurde immer als ein hohes Verbrechen angesehen sie mit Demütigung oder Verachtung zu behandeln - Altäre auszurauben oder heilige Stätten zu entweihen. Diesen allgemeinen Eindruck der Menschheit war es eindeutig Gottes Absicht, in dem uns vorliegenden Fall zu bestätigen, als die heiligen Gefäße des Tempels – Gefäße, die der Anbetung Jehovas auf feierlichste Weise geweiht waren – profan zum Zweck des Karussells verwendet wurden.

Gott hatte es geduldig ertragen, als diese Gefäße aus dem Tempel zu Jerusalem entfernt und in den Tempeln von Babylon unter die Siegesbeute gelegt worden waren; aber als sie zu Feierlichkeiten entweiht wurden – als sie hervorgebracht wurden, um ein heidnisches Fest zu zieren und inmitten von Aufruhr und Ausschweifung eingesetzt zu werden, war es Zeit für ihn, einzugreifen und diesen profanen Feiernden zu zeigen dass es einen Gott im Himmel gibt.

(2) Wir können die Gefahr solcher Feste sehen, wie sie von Belsazar und seinen Herren gefeiert werden, Daniel 5:1 folgt. Es ist keineswegs wahrscheinlich, dass, als das Fest in Erwägung gezogen und arrangiert wurde, alles so geplant war, wie es im Verlauf der Angelegenheit geschah. Es war kein fester Vorsatz, die Haremsfrauen in diese Szene des Karussells einzuführen und noch weniger die heiligen Gefäße zu verwenden, die der Anbetung Jehovas geweiht waren, um die Mitternachtsfeier zu zieren.

Es ist nicht unwahrscheinlich, dass sie zuerst schockiert gewesen wären über eine solche Empörung über das, was als angemessen angesehen wurde oder was von allen Menschen als heilig angesehen worden wäre. Erst als der König „den Wein gekostet“ hatte, wurden diese Dinge vorgeschlagen; und niemand, der an einem solchen Bankett teilnimmt, niemand, der zum Trinken und Festmahl zusammenkommt, kann vorhersagen, was er unter dem Einfluss von Wein und starkem Getränk tun könnte.

Niemand ist sicher, keine törichten und bösen Dinge zu tun, der sich solchen Nachsichten hingibt; kein Mensch weiß, was er tun kann, was in der Erinnerung zu bitterem Bedauern und schmerzlicher Demütigung führen kann.

(3) Gott hat Zugang zum Gewissen der Menschen Daniel 5:5 . In diesem Fall war es, indem er mit seinen eigenen Fingern an die Wand bestimmte geheimnisvolle Worte schrieb, die niemand interpretieren konnte, an denen aber niemand bezweifelte, dass sie von furchtbarer Bedeutung waren. Anscheinend zweifelte keiner der Anwesenden daran, dass das Geschriebene irgendwie mit einem schrecklichen Urteil verbunden war und die Angst vor dem, was sie fürchteten, offenbar aus dem Bewusstsein ihrer eigenen Schuld entstand.

Es kommt nicht oft vor, dass Gott auf diese Weise hervortritt, um die Schuldigen zu beunruhigen; aber er hat tausend Methoden dafür, und niemand kann sicher sein, dass er nicht in einem Augenblick alle Sünden seines vergangenen Lebens in Erinnerung rufen wird. Er „konnte“ unsere Schuld in Lichtbuchstaben vor uns schreiben – in der Kammer, in der wir schlafen; in der Halle, wo wir feiern; auf dem Gesicht des Himmels bei Nacht; oder er kann es uns so klar machen, „als ob“ es auf diese Weise ausgeschrieben wäre.

Belsazar, in seinem Palast, umgeben von seinen Herren, zeigte er dies; zu uns in der Gesellschaft oder Einsamkeit kann er dasselbe tun. Kein Sünder kann die Gewissheit haben, dass er nicht in einem Augenblick von der Überzeugung seiner eigenen Verderbtheit und von der schrecklichen Furcht vor dem kommenden Zorn überwältigt wird.

(4) Wir haben in diesem Kapitel Daniel 5:6 eine eindrucksvolle Illustration der Auswirkungen eines plötzlichen Alarms für die Schuldigen. Das Antlitz des Monarchen wurde verändert; seine Gedanken beunruhigten ihn; die Gelenke seiner Lenden waren gelockert, und seine Knie schlugen gegeneinander. Solche Auswirkungen sind nicht ungewöhnlich, wenn einem Sünder das Gefühl gegeben wird, in der Gegenwart Gottes zu sein, und wenn seine Gedanken in die zukünftige Welt geleitet werden.

Der menschliche Körper ist so gemacht, dass diese Veränderungen als Anzeichen für die Schwierigkeiten auftreten, die der Geist erfährt, und die Tatsache, dass er so erregt ist, zeigt die Macht, die Gott über uns hat. Kein Schuldiger kann sicher sein, dass er „nicht“ so beunruhigt ist, wenn er die Möglichkeit erwägt, bald vor seinen Schöpfer gerufen zu werden auf seinen Gedanken, ihn zu einem Kurs der Tugend und Religion zu führen.

Solcher Terror ist ein Beweis für bewusste Schuld, denn die Unschuldigen haben nichts zu befürchten; und wenn ein Mensch sicher ist, dass er bereit ist, vor Gott zu erscheinen, ist er angesichts dieser Aussicht „nicht“ beunruhigt. Die in Sünde leben; diejenigen, die sich dem Feiern hingeben; die profan und frevelhaft sind; Diejenigen, die die Barmherzigkeit Gottes missbrauchen und leben, um heilige Dinge zu verspotten, können nie sicher sein, dass sie in einem Moment durch die Offenbarung ihrer Schuld an ihre eigene Seele und durch eine plötzliche Botschaft aus der ewigen Welt nicht überwältigt werden können mit tiefster Bestürzung. Ihre Gesichter können tödlich bleich werden, ihre Gelenke können sich lockern und ihre Glieder zittern. Nur die Gerechten können das Urteil ruhig betrachten.

(5) Wir können aus diesem Kapitel eine der Auswirkungen des Schreckens eines schlechten Gewissens sehen. Es wird tatsächlich nicht gesagt, dass die mysteriösen Finger an der Wand die „Schuld“ des Monarchen aufzeichneten. Aber sie nahmen „etwas“ auf; sie machten irgendwelche Aufzeichnungen, die offensichtlich auf ihn bezogen waren. Wie natürlich war es anzunehmen, dass es sich um eine Aufzeichnung seiner Schuld handelte! Und wer ist da, der auf diese Weise eine Aufzeichnung seiner eigenen Gedanken und Absichten führen könnte? seiner Wünsche und Gefühle; von dem, was er bewusst ist, in den Kammern seiner eigenen Seele vorübergeht? Es gibt niemanden, der nicht bleichen würde, wenn er nachts eine geheimnisvolle Hand sehen würde, die all seine Gedanken und Absichten - alle Taten seines vergangenen Lebens - an die Wand seines Zimmers schreibt und auf einmal all seine verborgenen Gedanken und all seine vergessene Taten vor seinem Verstand. Und wenn das so ist,