Daniel 8:14

Und er sagte zu mir: Anstatt demjenigen zu antworten, der die Anfrage gestellt hat, wird Daniel die Antwort gegeben, zweifellos, um eine Aufzeichnung davon zu machen oder sie anderen mitzuteilen. Wäre sie dem Fragenden gemacht worden, so wäre die Antwort bei ihm geblieben und hätte der Welt nichts nützen können. Zur Ermutigung des hebräischen Volkes jedoch, wenn ihr Heiligtum und ihre Stadt so verwüstet sein würden, und um ein Beispiel für die klare Erfüllung einer Vorhersage zu liefern, war es wichtig, dass sie aufgezeichnet wurde, und daher war es so zu Daniel gemacht.

Bis zweitausenddreihundert Tage - Marge, Abend, Morgen. So Hebräischen בקר ערב ' ereb Boqer . Also die lateinische Vulgata, ad vesperam et mane . Und so Theodotion – ἔως ἑσπέρας καὶ πρωΐ̀ heōs hesperas kai prōi – „zum Abend und Morgen.

“ Die Sprache ist hier offensichtlich die von 1. Mose 1 abgeleitete oder unter den Hebräern übliche Sprache, um vom „Abend und dem Morgen“ als einen Tag zu sprechen. Es kann jedoch kein Zweifel daran bestehen, dass damit ein Tag gemeint ist, denn dies ist die faire und naheliegende Interpretation. Die Griechen waren es gewohnt, den Zeitraum eines Tages in gleicher Weise mit dem Wort νυχθήμερον nuchthēmeron (siehe 2 Korinther 11:25 ) zu bezeichnen, um nachdrücklicher einen ganzen Tag zu bezeichnen. Siehe Prof. Stuart's Hints on Prophecy, S. 99, 100. Die hierdurch angegebene Zeit wäre dann sechs Jahre und hundertzehn Tage.

Die Ausleger hatten große Schwierigkeiten, diese Aussage mit den anderen Zeitangaben im Buch Daniel in Einklang zu bringen, die sich auf dasselbe Ereignis beziehen sollen, und mit dem Bericht von Josephus in Bezug auf den Zeitraum, in dem das Heiligtum verstrichen war verwüstet und das tägliche Opfer ausgesetzt. Die anderen Zeitbezeichnungen, die sich auf dasselbe Ereignis in Daniel beziehen sollen, sind Daniel 7:25 , wo die erwähnte Zeit dreieinhalb Jahre oder zwölfhundertsechzig Tage beträgt; und Daniel 12:7 , wo dieselbe Zeit erwähnt wird, „eine Zeit, anderthalb Zeiten“, oder dreieinhalb Jahre oder, wie zuvor, zwölfhundertsechzig Tage; und Daniel 12:11, wobei der erwähnte Zeitraum „tausendzweihundertneunzig Tage“ beträgt; und Daniel 12:12 , wo die erwähnte Zeit „tausenddreihundertfünfunddreißig Tage“ ist.

“ Die von Josephus erwähnte Zeit ist genau drei Jahre von dem Zeitpunkt an, als „ihre göttliche Anbetung abfiel und auf einen profanen und allgemeinen Gebrauch reduziert wurde“, bis zu der Zeit, als die Lampen wieder angezündet wurden und die Anbetung wiederhergestellt wurde, denn er sagt, dass das eine Ereignis genau drei Jahre nach dem anderen geschah, am selben Tag des Monats - Ant. B. xii. CH. vii. Abschnitt 6. In seinen Judenkriegen jedoch b.

ich. CH. ich. In Abschnitt 1 sagt er, dass Antiochus „den Tempel verdorben und der ständigen Praxis des täglichen Sühnopfers für drei Jahre und sechs Monate ein Ende gesetzt hat“. Um nun die vor uns liegende Stelle zu erklären und die Berichte in Einklang zu bringen oder zu zeigen, dass zwischen ihnen kein Widerspruch besteht, können folgende Bemerkungen gemacht werden:

(1) Wir können die Passage in Daniel 7:25 aus dem Blickfeld legen . Siehe die Anmerkung an dieser Stelle. Wenn die Argumentation dort stichhaltig ist, dann hat diese Passage keinen Bezug zu Antiochus, und obwohl es nach Josephus eine bemerkenswerte Übereinstimmung zwischen der dort erwähnten Zeit und der Zeit gibt, in der das tägliche Opfer ausgesetzt wurde, ist dies jedoch kein Beweis dafür der Hinweis dort ist auf Antiochus.

(2) Wir können auch die Passagen in Daniel 12:11 vorerst außer Sichtweite legen . Diese werden im Folgenden Gegenstand der Betrachtung sein und sollten uns vorerst nicht in Verlegenheit bringen, die Bedeutung der vor uns liegenden Stelle zu ermitteln.

(3) Unter der Annahme jedoch, dass sich diese Passagen auf Antiochus beziehen und dass die oben erwähnten Berichte bei Josephus richtig sind – obwohl er unterschiedliche Zeiten erwähnt und obwohl von Daniel unterschiedliche Zeiträume erwähnt werden, kann die Vielfalt erklärt werden durch die Annahme, dass am Ausgangspunkt der Berechnung – dem terminus a quo – auf einzelne Epochen Bezug genommen wird . Die Wahrheit war, dass es in der Geschichte von Antiochus mehrere entscheidende Taten gab, die zur endgültigen Verwüstung Jerusalems führten, und irgendwann mag ein Schriftsteller über einen nachgedacht haben, und ein anderes Mal über einen anderen.

So gab es die Tat, durch die Jason, von Antiochus zum Hohenpriester ernannt, erlaubt wurde, in Jerusalem ein Gymnasium nach heidnischer Art zu errichten (Prideaux, iii. 216; 1 Macc. 1,11-15); die Tat, durch die er Jerusalem überfiel und einnahm, das Allerheiligste betrat, den Tempel seiner Schätze beraubte, den Tempel entweihte und eine große Sau auf dem Brandopferaltar darbrachte (Prideaux, iii.

230, 231; 1 Mack. 1:20-28); die Tat, nur zwei Jahre später, durch die er, nachdem er auf seinem Feldzug nach Ägypten geschlagen worden war, beschloss, seinen ganzen Zorn an den Juden auszulassen, und bei seiner Rückkehr Apollonius mit einem großen Heer sandte, um Jerusalem zu verwüsten und zu zerstören - als Apollonius, der die Stadt geplündert hatte, sie in Brand steckte, die Häuser zerstörte, die Mauern niederriss und mit den Ruinen der zerstörten Stadt eine starke Festung auf dem Berg Akra baute, die den Tempel überragte und von der aus er alle angreifen konnte die zum Tempel gingen, um anzubeten (Prideaux, iii.

239, 240; 1 Mack. 1:29-40); und die Handlung, durch die Antiochus feierlich alle Brandopfer, Opfer und Trankopfer im Tempel verbot - (Prideaux, iii. 241, 242; 1 Macc. 1:44-51). Nun ist es offensichtlich, dass eine Niederschrift über diese katastrophalen Ereignisse und die Angabe, wie lange sie andauern würden, einmal eines dieser Ereignisse als den Anfang, das Ende a quo betrachten könnte , und ein anderes Mal könnte ein anderes dieser Ereignisse sein in seinem Auge.

Jeder von ihnen war ein stark geprägtes und entscheidendes Ereignis, und jeder konnte als eine Zeit betrachtet werden, die in einem wichtigen Sinne das Schicksal der Stadt bestimmte und der Anbetung Gottes ein Ende machte.

(4) Es scheint wahrscheinlich, dass die in der vor uns liegenden Passage erwähnte Zeit dazu bestimmt ist, die ganze Reihe katastrophaler Ereignisse zu erfassen, von der ersten entscheidenden Handlung an, die zur Aussetzung des täglichen Opfers oder zur Beendigung der Anbetung Gottes führte dort, bis zu der Zeit, als das „Heiligtum gereinigt“ wurde. Dass dies so ist, scheint aus der Reihe von Visionen, die Daniel im vor uns liegenden Kapitel präsentiert wurden, wahrscheinlich zu sein.

Die Taten des „kleinen Horns“, das Antiochus darstellt, begannen, wie in einer Vision gesehen, mit seinem Angriff auf das „angenehme Land“ Daniel 8:9 , und die Dinge, die Daniels Aufmerksamkeit erregten, waren, dass er „groß wurde“ und führte Krieg gegen „das Heer des Himmels“ und „warf etwas vom Heer und von den Sternen auf die Erde“ Daniel 8:10 und „sich groß gegen den Fürsten des Heeres“ Daniel 8:11 – Handlungen, die sich offensichtlich beziehen zu seinem Angriff auf das Volk Gottes und die Priester oder Diener der Religion und auf Gott ihn.

sich selbst als „Fürsten der Heerscharen“ bezeichnen – es sei denn, dieser Ausdruck ist eher als Bezug auf den Hohenpriester zu verstehen. Wir sollten uns also eher die ganze Reihe von Ereignissen innerhalb der zweitausenddreihundert Tage ansehen, als den Zeitraum, in dem das tägliche Opfer buchstäblich durch ein feierliches Gesetz verboten wurde. Es wurde praktisch ausgesetzt und die Anbetung Gottes während dieser ganzen Zeit unterbrochen.

(5) Der Terminus ad quem - der Ablauf der Frist wird markiert und abgerechnet. Dies war die „Reinigung des Heiligtums“. Dies geschah unter Judas Maccabeus, 25. Dezember 165 v. Chr. - Prideaux, iii. 265-268. Wenn wir nun von dieser Zeit, zweitausenddreihundert Tage, zurückrechnen, kommen wir zum 5. August 171 v ein Zeitraum, von dem aus zu rechnen ist; Ereignisse, die auf das reagierten, was Daniel als den Beginn der Vision ansah, als „einige vom Heer und die Sterne niedergeworfen und mit Füßen getreten wurden.

“ Nun begann in der Tat im Jahre 171 v. Chr. eine Reihe von Angriffen auf das Priestertum, den Tempel und die Stadt der Juden von seiten des Antiochus, die erst mit seinem Tod endeten. Bis zu diesem Jahr waren die Beziehungen zwischen Antiochus und dem jüdischen Volk friedlich und herzlich.

Im Jahre 175 v. Chr. erteilte er dem jüdischen Volk, das es wünschte, die Erlaubnis, in Jerusalem ein Gymnasium zu errichten, wie oben erwähnt. Im Jahre 173 v. Chr. wurde Antiochus der Provinzen Ccelo-Syrien und Palästina von dem jungen Philometor von Ägypten, der gerade auf den Thron gekommen war, und seiner Mutter gefordert - eine Forderung, die den Krieg zwischen Antiochus . begründete und der König von Ägypten und der Anfang aller Unruhen.

- Stolz, iii. 218. Im Jahre 172 v. Chr. verlieh Antiochus Menelaos, dem Bruder des Hohenpriesters Jason, das Amt des Hohenpriesters. Jason hatte Menelaos nach Antiochia geschickt, um dem König seinen Tribut zu zahlen, und während Menelaos dort den Plan hatte, seinen Bruder zu ersetzen, und indem er dafür mehr als Jason bot, verschaffte er sich die Ernennung und kehrte nach Jerusalem zurück. - Stolz, iii. 220-222. Bis zu dieser Zeit war der gesamte Verkehr des Antiochus mit den Juden friedlichen Charakters gewesen, und nichts Feindseliges war vorgefallen.

Im Jahr 171 v. Chr. begann eine Reihe von Ereignissen, die schließlich zur Invasion und Zerstörung der Stadt und zur Einstellung der öffentlichen Gottesverehrung führte. Menelaos, der sich das Hohepriestertum verschafft hatte, weigerte sich, den Tribut zu zahlen, den er dafür versprochen hatte, und wurde nach Antiochia berufen. Da Antioklius abwesend war, nutzte Menelaos seine Abwesenheit aus, und nachdem er durch Lysimachos, den er in Jerusalem zurückgelassen hatte, die Gefäße aus dem Tempel besorgt hatte, verkaufte er sie in Tyrus und sammelte so Geld, um den König zu bezahlen.

In der Zwischenzeit tadelte Onias III., der rechtmäßige Hohepriester, der nach Antiochia geflohen war, Menelaos streng wegen seines Sakrilegs und wurde bald darauf auf Menelaos Betreiben von seinem Rückzug in Daphne gelockt, wo er ein Asyl gesucht hatte, und wurde von Andronicus, dem Statthalter von Antiochus, ermordet. Zur gleichen Zeit erhoben sich die Juden in Jerusalem, hoch empört über die Entweihung durch Menelaos und den Sakrileg des Tempelraubs, in Rebellion gegen Lysimachos und die syrischen Streitkräfte, die ihn verteidigten, und beide schnitten diesen „frevelhaften Räuber“ (Prideaux ) und die Wachen, von denen er umgeben war.

Dieser Angriff auf den Offizier von Antiochus und die Rebellion gegen ihn waren der Beginn der Feindseligkeiten, die zum Untergang der Stadt und zum Ende der Gottesverehrung führten. - Stolz, iii. 224-226; Stuarts Hinweise zur Prophezeiung, S. 102. Hier begann eine Reihe von Angriffen auf das Priestertum und den Tempel und die Stadt der Juden, die mit gelegentlichen Unterbrechungen bis zum Tod des Antiochus andauerten und zu allem führten, was bei der Entweihung des Tempels geschah, und die öffentliche Anbetung Gottes auszusetzen, und auf diese Zeit bezieht sich der Prophet hier zweifellos. Dies ist der natürliche Zeitraum, um die Reihe von Ereignissen zu beschreiben, die für das jüdische Volk so verheerend waren; das ist die Zeit, in der jemand, der sie jetzt als Geschichte bezeichnen sollte, beginnen würde.

Es mag in der Tat nicht praktikabel sein, die genaue Zahl der Tage zu bestimmen, denn die genauen Daten sind in der Geschichte nicht erhalten, aber die Rechnung führt sie in das Jahr 171 v zweitausenddreihundert Tage sollten abgeschlossen sein. Vgl. Lengerke, aa O. , S. 1. 388. Es wurden verschiedene Versuche unternommen, die genaue Anzahl der Tage durch historische Aufzeichnungen zu bestimmen.

Bertholdt, dem Lengerke folgt, bestimmt es auf diese Weise. Er betrachtet die genannte Zeit als die Zeit vom Befehl, heidnische Altäre zu errichten, bis zum Sieg über Nicanor und der feierlichen Feier dieses Sieges, wie in 1 Macc erwähnt. 7:48, 49. Nach dieser Berechnung ist die Zeit wie folgt: Der Befehl zum Aufstellen der Götzenaltäre wurde im Jahre 145, am 15. des Monats Kisleu, erlassen. Von diesem Jahr blieb nach der Befehlsgabe übrig -

Dies würde nur neunundzwanzig Tage der 2300 verbleiben, und dies würde erforderlich sein, um vom Ort der Schlacht – zwischen Beth-Horon und Adasa (1 Vorbereitungen treffen, um den Sieg zu feiern. Siehe Bertholdt, S. 501-503. Die Rechnung stammt hier aus der Zeit der Reichsgründung der Seleucidae oder der Zeit der Seleucidae.

Dann soll das Heiligtum gereinigt werden - Rand, gerechtfertigt. das hebräische Wort ( צדק tsâdaq ) bedeutet, recht oder gerade und dann gerecht oder rechtschaffen zu sein; dann zu rechtfertigen oder zu rechtfertigen. In der hier verwendeten Form (Niphal) bedeutet es, für gerecht erklärt zu werden; zu rechtfertigen oder zu rechtfertigen und in Bezug auf den Tempel oder das Heiligtum vor Gewalt oder Verletzung zu rechtfertigen; das heißt, gereinigt werden.

Siehe Gesenius, Lexikon Hier wird zweifellos auf die Tat des Judas Makkabäus Bezug genommen, der den Tempel feierlich reinigte, reparierte und wieder weihte, nachdem Antiochus ihn verunreinigt hatte. Eine Beschreibung dazu finden Sie in Prideaux's Connexions, iii. 265-269. Judas ernannte erneut eine Priesterschaft, um im Tempel zu dienen; die Altäre niedergerissen, die der Heide errichtet hatte; bohrte alle beschmutzten Steine ​​an einen unreinen Ort; baute einen neuen Altar anstelle des alten Brandopferaltars, den sie befleckt hatten; heiligte die Gerichte; einen neuen Räucheraltar, einen Schaubrottisch, einen goldenen Leuchter usw.

, und weihte das Ganze feierlich wieder in den Dienst Gottes. Dieser Akt geschah am fünfundzwanzigsten Tag des neunten Monats (Kisleu), und die Feierlichkeit dauerte acht Tage. Dies ist das Fest, das im Neuen Testament Johannes 10:22 „das Fest der Hingabe“ genannt wird und das unser Heiland mit seiner Anwesenheit ehrte. Siehe 1 Mack. 4:41-58; 2 Mack. 10:1-7; Josephus, Ant. B. xii. CH. vii. Abschnitt 6, 7.