Daniel 9 - Einführung

Analyse des Kapitels

Dieses Kapitel ist richtigerweise in drei Teile gegliedert oder umfasst drei Dinge:

I. Die Untersuchung Daniels über die Zeit, in der die Verwüstung Jerusalems andauern sollte, und seine Entschlossenheit, den Herrn zu suchen, um zu beten, dass sein Vorsatz in Bezug auf die Wiederherstellung der Stadt und des Tempels schnell erfüllt wird, Daniel 9:1 . Daniel sagt Daniel 9:1 , dass dies im ersten Jahr des Darius aus dem Samen der Meder geschah.

Er beschäftigte sich mit dem Studium der Bücher Jeremia. Aus diesen Büchern erfuhr er, dass siebzig Jahre vergehen sollten, in denen der Tempel, die Stadt und das Land verwüstet werden sollten. Durch eine Berechnung über den Zeitpunkt, zu dem diese begann, konnte er die Zeit bestimmen, in der sie enden würde, und stellte fest, dass diese Zeit nahe war und dass nach der Vorhersage zu erwarten war, dass die Zeit der Wiederherstellung war zur Hand.

Sein Geist war natürlich von tiefster Besorgnis erfüllt. Es scheint nicht unwahrscheinlich, dass er dazu keine Vorbereitung oder Neigung wahrnimmt, und es kann nur sein, dass er darüber mit Sorge erfüllt wird.

Er scheint keinen Zweifel daran gehabt zu haben, dass sich die Vorhersagen erfüllen würden, und die Tatsache, dass sie so klar und so positiv waren, war ein starker Grund, warum er beten sollte und war der Grund, warum er zu dieser Zeit so ernsthaft betete. Das Gebet, das er darbrachte, ist ein Beispiel für die Wahrheit, dass Menschen ernsthafter beten werden, wenn sie Grund zu der Annahme haben, dass Gott beabsichtigt, einen Segen zu erteilen, und dass die Zusicherung, dass ein Ereignis eintreten wird, eine der stärksten Ermutigungen und Anstiftungen ist, Gebet.

Daher werden die Menschen mit mehr Glauben beten, wenn sie sehen, dass Gott die Mittel zur Wiederherstellung der Gesundheit segnet, oder wenn sie Anzeichen für eine reiche Ernte sehen; deshalb werden sie mit mehr Inbrunst darum beten, dass Gott sein Wort segnet, wenn sie Beweise für eine Wiederbelebung der Religion sehen oder dass die Zeit gekommen ist, in der Gott seine Macht bei der Bekehrung der Sünder zeigen wird; und so werden sie zweifellos mit mehr Ernsthaftigkeit beten, da die Beweise vervielfältigt werden, dass Gott im Begriff ist, alle seine alten Voraussagen zu erfüllen, indem er die ganze Welt zu sich selbst bekehrt.

Der Glaube, dass Gott etwas tun will, ist niemals ein Hindernis für echtes Gebet; der Glaube, dass er es tatsächlich tun wird, bewirkt mehr als alles andere, um die Seele dazu zu bringen, mit Ernsthaftigkeit seinen Namen zu rufen.

II. Das Gebet von Daniel, Daniel 9:4 . Dieses Gebet zeichnet sich durch seine Einfachheit, seinen Eifer, seine Angemessenheit, seinen Ernst aus. Es ist ein offenes Bekenntnis, dass das hebräische Volk, in dessen Namen es dargebracht wurde, alle Unglücke verdient hatte, die über es gekommen waren, begleitet von der ernsthaften Fürsprache, dass Gott nun dieses Gebet erhören und die Gerichte vom Volk entfernen und vollbringen würde seine Absicht der Barmherzigkeit gegenüber der Stadt und dem Tempel.

Die lange Gefangenschaft von fast siebzig Jahren; die völlige Verwüstung der Stadt und des Tempels während dieser Zeit; die zahllosen Entbehrungen und Übel, denen sie während dieser Zeit ausgesetzt waren, hatten die Größe der Sünden gezeigt, für die diese Katastrophen über die Nation gekommen waren, und Daniel jetzt, im Namen und im Ausdruck der Gefühle des gefangenen Volkes, bekannte ihre Schuld und die Gerechtigkeit des göttlichen Handelns mit ihnen.

Niemals hat die Strafe mehr von ihrer beabsichtigten und angemessenen Wirkung gehabt, als die Empfindungen, die in diesem Gebet geäußert werden, anzuregen Die Hand des Herrn ist wegen unserer Sünden lange und streng auf uns gelegt worden. Die Last des Gebets ist die Beichte; das Ziel dessen, der es anbietet, ist, dass Gott die Härte seiner Urteile aufhören und die Stadt und den Tempel wieder herstellen lassen. Die besonderen Punkte des Gebets werden in der Auslegung dieses Teils des Kapitels genauer erläutert.

III. Die Antwort auf das Gebet, Daniel 9:20 . Die Hauptschwierigkeit bei der Darlegung des Kapitels liegt in diesem Abschnitt; und tatsächlich gibt es vielleicht keinen Teil der Prophezeiungen des Alten Testaments, der in mancher Hinsicht schwieriger zu erklären ist, da es in mancher Hinsicht keinen klareren und keinen wichtigeren gibt.

Es ist unter anderem bemerkenswert, dass es keine direkte Antwort auf das Gebet ist und keine Bedeutung für das Thema der Petition zu haben scheint – dass die Stadt Jerusalem wieder aufgebaut und der Tempel wiederhergestellt werden könnte; aber es lenkt den Geist auf ein anderes und wichtigeres Ereignis – das Kommen des Messias und das endgültige Ende des Opfers und der Opfergabe und eine umfassendere und dauerhaftere Zerstörung des Tempels und der Stadt, nachdem sie wieder aufgebaut werden sollten, als sie es getan hatte noch aufgetreten.

Um diese Information zu geben, wurde ein Engel – derselbe, den Daniel zuvor gesehen hatte – vom Himmel ausgesandt und kam zu ihm und berührte ihn und sagte, er sei beauftragt, ihm Geschick und Verstand zu verleihen, Daniel 9:20. „Die Schnelligkeit seines Kommens weist auf einen freudigen Boten hin. Der Inhalt dieser Botschaft ist wie folgt: Als Entschädigung für die siebzig Jahre, in denen das Volk, die Stadt und der Tempel völlig niedergeschlagen waren, würden ihnen siebzig Wochen von Jahren, sieben mal siebzig Jahre einer erneuerten Existenz gesichert vom Herrn; und das Ende dieses Zeitraums, weit davon entfernt, die Barmherzigkeit Gottes zu Ende zu bringen, würde sie zum ersten Mal der Theokratie in ihrem vollen und vollen Maße verleihen.“ - Hengstenberg, "Christologie", es. 293. Die „Informationspunkte“, die der Engel in Bezug auf den zukünftigen Zustand der Stadt gibt, sind diese:

(a) Dass die ganze Zeit in Bezug auf die heilige Stadt bestimmt war, die Übertretung zu beenden und den Sünden ein Ende zu machen und das Volk zu versöhnen und ewige Gerechtigkeit einzubringen und die Vision und die Prophezeiung zu versiegeln , und das Allerheiligste zu salben, waren siebzig Wochen – offensichtlich siebzig prophetische Wochen, das heißt, jeden Tag als ein Jahr betrachtend, vierhundertneunzig Jahre, Daniel 9:24 .

Der Zeitpunkt, zu dem diese Periode „beginnen“ würde – der „ terminus a quo “ – ist zwar nicht genau angegeben, aber die richtige Interpretation ist, dass ab dem Zeitpunkt, als die Vision Daniel erschien, das erste Jahr von Darius, Daniel 9:1 . Die wörtliche Bedeutung des Ausdrucks „siebzig Wochen“ nach Prof. Stuart („Hints on the Interpretation of Prophecy“, S.

82), ist siebenundsiebzig, das heißt siebenundsiebzig Jahre oder vierhundertneunzig Jahre. „Daniel“, sagt er, „hatte darüber nachgedacht, wie Jeremia die siebzig Jahre des Exils für die Juden erreicht hatte. Am Ende des inbrünstigen Flehens für das Volk, das er in Verbindung mit seiner Meditation macht, erscheint Gabriel und verkündet ihm, dass für sein Volk ''siebenundsiebzig' bestimmt sind', da es die Zeit der Zukunft respektiert, in der sehr ernste und sehr wichtige Ereignisse stattfinden.

Daniel hatte über das Ende der siebzig Jahre des hebräischen Exils nachgedacht, und der Engel offenbart ihm nun eine neue Zeit von siebzig mal sieben, in der noch wichtigere Ereignisse stattfinden werden.“

(b) Dieser Zeitraum von siebenundsiebzig oder vierhundertneunzig Jahren wird vom Engel in kleinere Abschnitte unterteilt, von denen jeder ein wichtiges Ereignis in der Zukunft bestimmt. Er sagt daher in Daniel 9:25 , dass vom Erscheinen des Befehls zum Wiederaufbau des Tempels bis zu der Zeit, in der der Messias erscheinen sollte, die ganze Zeit in zwei Teile geteilt werden könnte – einen von „sieben Sieben“ oder vierzig -neun Jahre, und das andere von "drei und zwei Siebener" - zweiundsechzig Siebener oder vierhundertvierunddreißig Jahre, was zusammen vierhundertdreiundachtzig Jahre ergibt.

Begleitet wird diese Aussage von der Zusicherung, dass „die Straße und die Mauer auch in schwierigen Zeiten wieder gebaut würden“. Von diesen sieben Wochen, zweiundsechzig Wochen und einer Woche zeichnet sich der Abschluss der ersten durch die Vollendung des Wiederaufbaus der Stadt aus; die des zweiten durch das Erscheinen des Gesalbten oder des Messias, des Prinzen; die des dritten durch die vollendete Bestätigung des Bundes mit den vielen, für die die rettenden Segnungen bestimmt sind, die in Daniel 9:24 als dem Ende der ganzen Zeit zugehörig bezeichnet werden.

Der letzte Zeitraum von einer Woche wird wiederum in zwei Hälften geteilt. Während sich die Bestätigung des Bundes von Anfang bis Ende durch ihn hindurch erstreckt, finden mittendrin die Beendigung des Opfer- und Speisopfers und der Tod des Gesalbten, von dem dies abhängt, statt.

(c) Der Messias würde nach den sieben Wochen erscheinen – bis zum Abschluss des Wiederaufbaus der Stadt – und die darauf folgenden zweiundsechzig Wochen (dh insgesamt neunundsechzig Wochen) wären beendet. Während der Hälfte der anderen Woche, nach seinem Erscheinen, arbeitete er daran, den Bund mit vielen zu bestätigen, und starb dann einen gewaltsamen Tod, durch den die Opfer aufhörten, während die Bestätigung des Bundes auch nach seinem Tod fortgesetzt wurde .

(d) Ein Volk eines fremden Fürsten würde kommen und die Stadt und das Heiligtum zerstören. Das Ende von allem wäre eine „Flut“ – ein überfließendes Unglück, bis das Ende der Verwüstung bestimmt werden sollte, Daniel 9:26 . Diese furchtbare Verwüstung ist alles, was der Prophet am Ende sieht, außer dass es eine dunkle Andeutung gibt, dass es ein Ende geben würde.

Doch so weit reichte die Gestaltung der Vision offenbar nicht. Es sollte die Reihe der Ereignisse nach dem Wiederaufbau der Stadt und des Tempels bis zum Kommen des Messias zeigen; wenn die große Sühne für die Sünde geleistet würde und wenn die Opfergaben und Opfer des Tempels endlich aufhören würden; in der Tat und natürlich aufhören, denn das einzige große Opfer, das sie alle ersetzt hätte, wäre dargebracht worden und weil das Volk eines fremden Fürsten kommen und den Tempel und den Altar wegfegen würde.

Die Absicht der ganzen Verkündigung ist offensichtlich, im Geist des Propheten Trost zu erzeugen. Er beschäftigte sich mit tiefer Meditation über den gegenwärtigen Zustand und die lange andauernde Verwüstung der Stadt und des Tempels. Er widmete sich dem Studium der Prophezeiungen, um zu erfahren, ob diese Verwüstungen nicht bald ein Ende nehmen würden. Er stellte zweifelsfrei fest, dass die Zeit nahte. Er widmete sich dem ernsthaften Gebet, dass die Verwüstung nicht länger andauern möge; dass Gott, durch die Sünden der Nation gereizt, seine furchtbaren Urteile nicht mehr vollstrecken, sondern gnädig dazwischengreifen und die Stadt und den Tempel wiederherstellen würde.

Er bekannte aufrichtig und demütig die Sünden seines Volkes; erkannte an, dass die Urteile Gottes angesichts seiner früheren Barmherzigkeit gegenüber dem gleichen Volk gerecht, aber ernsthaft eingefordert wurden, dass er jetzt Mitleid haben und seine Verheißungen erfüllen würde, dass die Stadt und der Tempel wiederhergestellt werden sollten.

Eine Antwort wird nicht „direkt“ und in der erhofften Form gegeben; aber es wird eine Antwort gegeben, in der „impliziert“ wird, dass diese so ernsthaft gesuchten Segnungen gewährt werden, und in der „versprochen“ wird, dass es weitaus größere Segnungen geben würde. In der Antwort Daniel 9:25 wird „angenommen“, dass die Stadt wieder aufgebaut wird, und dann wird der Geist auf die Gewissheit gelenkt, dass sie siebenmal siebzig Jahre bestehen würde – siebenmal so lange, wie sie jetzt verwüstet war, und dass „dann“ das, was der Wunsch des Volkes Gottes war, erfüllt würde; das, wofür die Stadt und der Tempel gebaut worden waren, würde sich erfüllen – der Messias würde kommen, das große Opfer für die Sünde würde gebracht und alle typischen Vorkehrungen des Tempels würden zu Ende gehen.

Somit war die Mitteilung des Engels tatsächlich, wenn auch nicht der Form nach, eine Gebetserhörung, und das fiel Daniel ein, was den Betenden oft einfällt - dass das direkte Gebet, das dargebracht wird, eine gnädige Antwort erhält, und das; es begleiten die Antwort zahllose andere Gnaden, die im Zug mitgezogen werden; oder mit anderen Worten, dass Gott uns viel mehr Segnungen schenkt, als wir von ihm verlangen.