Einführung in das Deuteronomium
Der gewöhnliche Name des Buches leitet sich durch die Septuaginta und die Vulgata von dem manchmal von den Juden verwendeten „Wiederholung des Gesetzes“ ab und gibt den Charakter und den Inhalt des Buches richtig genug an.
Der Großteil des Deuteronomiums besteht aus Ansprachen, die innerhalb von 40 Tagen gesprochen werden und die am ersten Tag des 11. Monats im 40. Jahr beginnen.
Die Reden weisen eine Einheit von Stil und Charakter auf, die diesen Umständen auffallend entspricht. Sie sind durchdrungen von der gleichen Denkweise, dem gleichen Ton und der gleichen Gefühlshaltung, den gleichen Eigentümlichkeiten der Auffassung und des Ausdrucks. Sie zeigen Materie, die weder dokumentarisch noch traditionell ist, sondern in den eigenen Worten des Sprechers vermittelt wird.
Ihr Ziel ist streng einhaltend; Ihr Stil ist ernst, herzergreifend und beeindruckend. An manchen Stellen ist es erhaben, aber durchweg rhetorisch. Sie behalten die damaligen Verhältnisse und die Krise, in die die Geschicke Israels endlich gebracht worden waren, ständig im Blick. Mose hatte nicht die Männer vor sich, denen er auf Gottes Befehl auf dem Sinai das Gesetz überbrachte, sondern die nächste Generation, die in der Wüste aufgewachsen war.
Große Teile des Gesetzes blieben während der Wanderjahre notwendigerweise in der Schwebe; und von seinen gegenwärtigen Zuhörern müssen viele verschiedene vorgeschriebene Observanzen und Verordnungen fremd gewesen sein. Jetzt jedoch, wenn sie in Kanaan in sesshafte Häuser einzogen, würde eine gründliche Erfüllung der verschiedenen Verpflichtungen, die ihnen der Bund auferlegte, unumgänglich werden; und auf diesen Stand der Dinge richtet sich Moses.
Er spricht zu Hörern, die das Gesetz weder völlig unwissend noch vollständig darin bewandert haben. Vieles wird in seinen Reden vorausgesetzt und vorausgesetzt; aber in anderen Dingen geht er ins Detail, wohl wissend, dass es nötig war, darin unterrichtet zu werden. Manchmal wird wenig Gelegenheit genutzt, Vorschriften zu erlassen, die die der vorhergehenden Bücher ergänzen oder unterstützen; einige wenige Modifikationen, die sich aus anderen oder veränderten Umständen ergeben, werden jetzt vorgenommen; und das ganze mosaische System wird durch die Hinzufügung mehrerer Verordnungen in Deut.
12–26 sozialer, bürgerlicher und politischer Natur. Diese wären während des nomadischen Lebens in der Wüste völlig überflüssig gewesen; aber nun, da die dauerhafte Organisation Israels als Nation vollendet werden sollte, konnten sie nicht länger aufgeschoben werden. Dementsprechend vollendet der Gesetzgeber auf Befehl Gottes sein großes Werk, indem er sie liefert. So stellt er seinem Volk zivile Einrichtungen zur Verfügung, die mit den gleichen göttlichen Sanktionen beglaubigt sind, wie sie ihren religiösen Riten zugesprochen wurden.
Die vorhergehenden Bücher zeigten Moses hauptsächlich in der Eigenschaft des Gesetzgebers oder Annalisten. Deuteronomium stellt ihn uns als Propheten vor. Und er warnt und lehrt nicht nur mit einer Autorität und Energie, die die erhabensten Seiten der vier größeren Propheten nicht übertreffen können, sondern er liefert auch einige der bemerkenswertesten und unumstößlichsten Voraussagen des Alten Testaments. Die Prophezeiung in Deuteronomium 18:18 hatte ohne Zweifel ihre teilweisen Bestätigungen in aufeinander folgenden Zeitaltern, aber ihre Bedingungen werden in keinem von ihnen erfüllt.
Die von ihr eröffnete Perspektive schreitet fortwährend fort, bis sie ihre Ruhe im Messias findet, der allein als das einzige vollständige Gegenstück zu Moses und als der Größere als er dasteht. Deuteronomium 28 und Deuteronomium 32 liefern andere und nicht weniger offensichtliche Beispiele.
Es ist allgemein zulässig, dass das Deuteronomium im Wesentlichen aus einer Hand stammen muss. Das Buch präsentiert, mit Ausnahme der letzten vier Kapitel, eine unbestreitbare Einheit in Stil und Behandlung; es ist sozusagen in eine Form gegossen; seine literarischen Eigenschaften sind derart, dass wir nicht glauben können, dass seine Abfassung über einen längeren Zeitraum verteilt war; und diese Tatsachen stimmen voll und ganz mit der traditionellen Ansicht überein, die das Buch Moses zuschreibt.
Behauptungen über die Falschheit des Deuteronomiums, obwohl sehr positiv vorgebracht, erscheinen, wenn sie sich auf die meisten ungenügenden Argumente stützen. Die angeblichen Anachronismen, Diskrepanzen und Schwierigkeiten lassen sich zum größten Teil leicht und vollständig erklären; und es wurde nie ein ernsthafter Versuch unternommen, der überwältigenden Vermutung zu entsprechen, die aus dem einstimmigen und unerschütterlichen Zeugnis der alten jüdischen Kirche und Nation abgeleitet wurde, dass Moses der Autor dieses Buches ist.
Das Deuteronomium hat in einzigartiger Weise das Zeugnis der Apostel und unseres Herrn. Paulus, in Römer 10:8 ; Römer 15:11 argumentiert ausführlich daraus und zitiert es ausdrücklich so, wie es von Moses geschrieben wurde; Peter und Stephen Apostelgeschichte 3:22 ; Apostelgeschichte 7:37 beziehen sich auf die Verheißung „eines Propheten wie Moses“ und betrachten sie als von Moses selbst gegeben, wie es vorgibt; Unser Herr, der „das Schwert des Geistes, das Wort Gottes“ ist, gegen die offenen Angriffe Satans schwingt, greift dreimal auf das Deuteronomium für die Texte zurück, mit denen er den Versucher zurückweist, Matthäus 4:4 .
Als Antwort darauf zu drängen, dass die Inspiration der Apostel und sogar die „unermessliche Innewohnung“ des Geistes im Erretter sie nicht unbedingt vor Fehlern bei Themen wie der Urheberschaft antiker Schriften bewahren oder solche Behauptungen durch Bemerkungen untermauern würden dass unser Herr als Menschensohn selbst einiges nicht wusste, soll den wichtigen Unterschied zwischen Unwissenheit und Irrtum übersehen.
Sich bewusst zu sein, dass viel Wahrheit jenseits der Reichweite der Intelligenz liegt, ist mit der Vollkommenheit des Geschöpfes vereinbar: aber durch den Betrug anderer getäuscht zu werden und in einen Irrtum zu geraten, ist nicht so. Zu behaupten, dass Er, der „die Wahrheit“ ist, glaubte, das Deuteronomium sei das Werk von Moses und zitierte es ausdrücklich als solches, obwohl es tatsächlich eine Fälschung war, die sieben oder acht Jahrhunderte nach dem Exodus in die Welt eingeführt wurde, ist sogar in Kraft wenn auch nicht in der Absicht, die Vollkommenheit und Sündenlosigkeit seiner Natur anzuklagen, und scheint so die ersten Prinzipien des Christentums zu widerlegen.