Epheser 4:8

Deshalb sagt er: Das Wort „er“ steht nicht im Original; und es kann „die Schrift sagt“ oder „Gott spricht“ bedeuten. Der „Punkt“ des Arguments ist hier, dass Christus bei seiner Himmelfahrt bestimmte „Gaben“ für die Menschen erlangt hat und dass diese Gaben seinem Volk entsprechend verliehen werden. Um das zu „beweisen“, führt er diese Passage aus Psalter 68:18 .

In Bezug auf das „Prinzip“, nach dem Paulus diesen Psalm zitiert und es auf die Himmelfahrt des Erlösers anwendet, hat man viel Verwirrung empfunden. Der Psalm scheint anlässlich der Überführung der Bundeslade von Kirjath-Jearim auf den Berg Zion verfasst worden zu sein; 2 Samuel 6:1 ff. Es ist ein Triumphlied, das die Siege Jahwes feiert, und insbesondere die Siege, die errungen wurden, als die Bundeslade an der Spitze des Heeres stand. Es „scheint“ keine Beziehung zum Messias zu haben; auch würde es wahrscheinlich niemandem beim Lesen einfallen, dass es sich auf seine Himmelfahrt bezog, es sei denn, der Apostel hätte es so zitiert.

Daher hat es große Schwierigkeiten gegeben, festzustellen, nach welchem ​​Prinzip Paulus es auf die Himmelfahrt des Erlösers anwendete. Einige haben angenommen, dass der Psalm in erster Linie auf den Messias Bezug nimmt; einige bezog sich nur in einem sekundären Sinne auf ihn; einige, dass es auf ihn als „Unterkunft“ angewendet wird; und einige, dass er die Worte nur verwendet, um seine Idee auszudrücken, wie ein Mensch Worte annimmt, die ihm vertraut sind und die seine Gedanken ausdrücken, obwohl er nicht sagen wollte, dass die Worte ursprünglich einen solchen Bezug hatten.

Storr nimmt an, dass die Worte von den ephesischen Christen in ihren „Gesängen“ verwendet wurden und dass Paulus sie so zitierte, dass sie ein Gefühl enthielten, das unter ihnen zugegeben wurde. Das ist möglich;" aber es ist bloße Vermutung. Es wurde auch angenommen, dass die Stiftshütte ein Vorbild für Christus war; und dass daher der ganze Psalm, der ursprünglich auf die Stiftshütte Bezug nimmt, auf Christus als das Gegenbild bezogen werden könnte.

Aber das ist sowohl mutmaßlich als auch phantasievoll. Zu den verschiedenen Modi, die gewählt wurden, um der Schwierigkeit Rechnung zu tragen, kann der Leser Rosenmüller in loc. Für mich scheint es klar, dass der Psalm ursprünglich auf das Heraufbringen der Bundeslade auf den Berg Zion Bezug nimmt und ein Triumphlied ist. In dem Lied oder Psalm zeigt der Dichter, warum Gott gepriesen werden sollte - wegen seiner Größe und seiner Menschenliebe; Epheser 4:1 .

Dann erzählt er von den Taten Gottes in früheren Zeiten - insbesondere von seiner Führung seines Volkes durch die Wüste und der Tatsache, dass seine Feinde vor ihm verunsichert waren; Epheser 4:7 . All dies bezieht sich auf den Gott, dessen Gegenwart sich auf der Stiftshütte befand und die Arche begleitete. Dann spricht er von den verschiedenen Schicksalen, die der Bundeslade widerfahren waren.

Es hatte zwischen den Töpfen gelegen, Epheser 4:13 , und doch war es früher weiß wie Schnee gewesen, als Gott Könige daran zerstreute; Epheser 4:14 .

Dann spricht er vom Hügel Gottes – dem Berg Zion, auf den die Bundeslade gebracht werden sollte, und sagt, dass es ein „hoher Hügel“ ist – „hoch wie die Hügel von Baschan“, der Hügel, auf dem Gott ewig wohnen wollte ; Epheser 4:16 . Gott wird dann vorgestellt, als er diesen Hügel bestieg, umgeben von Tausenden von Engeln, wie auf dem Berg Sinai; und der Dichter sagt, dass er dabei über seine Feinde triumphiert und die Gefangenschaft gefangen geführt hat; Epheser 4:18 .

Die Tatsache, dass die Lade Gottes auf diese Weise den Hügel Zion, den Ort der Ruhe, bestieg; dass es dort als sein ständiger Wohnsitz bleiben und nicht mehr an der Spitze von Armeen herumgetragen werden sollte; war der Beweis für seinen Triumph. Es hatte alles gefangen gemacht. Es hatte jeden Feind besiegt; und sein Aufstieg wäre die Möglichkeit, unschätzbare Geschenke für die Menschen zu erhalten; Barmherzigkeit und Wahrheit würden von diesem Berg ausgehen; und die wahre Religion würde sich als Ergebnis des Triumphes Gottes, dessen Symbol über der Stiftshütte und der Bundeslade war, auch unter den Rebellischen ausbreiten.

Das Aufstellen der Bundeslade dort war der Beweis für den dauerhaften Sieg und würde mit den wichtigsten Vorteilen für die Menschen verbunden sein. Das „Aufsteigen in die Höhe“ im Psalm bezieht sich daher, wie mir scheint, auf den Aufstieg des Symbols der göttlichen Gegenwart, das die Bundeslade auf dem Berg Zion begleitet, oder darauf, dass sie „in die Höhe“ über alle ihre Feinde. Der Rest des Psalms entspricht dieser Ansicht.

Diese Besteigung der Bundeslade auf dem Berg Zion; dieser Beweis seines Triumphes über alle Feinde Gottes; dieser ständige Wohnsitz der Arche dort; und diese Tatsache, dass seine Errichtung dort mit der Verleihung von unschätzbaren Gaben an die Menschen gefolgt würde, könnte als ein schönes Emblem der Himmelfahrt des Erlösers angesehen werden. Es gab starke Ähnlichkeiten. Er ist auch in die Höhe aufgestiegen. Sein Aufstieg war der Beweis des Sieges über seine Feinde. Er ging dorthin für einen dauerhaften Aufenthalt. Und sein Aufstieg war mit der Verleihung wichtiger Segnungen an die Menschen verbunden.

Als solche symbolische Sprache, nehme ich an, macht der Apostel das Zitat. Es bezog sich ursprünglich nicht darauf; aber die Ereignisse waren in vielen Punkten so ähnlich, dass das eine das andere nahelegte und dieselbe Sprache beides beschreiben würde. Es war eine dem Apostel vertraute Sprache; eine Sprache, die seine Gedanken treffend ausdrücken würde, und eine Sprache, die damals von Christen nicht unwahrscheinlich auf die Himmelfahrt des Erlösers angewendet wurde.

Der Ausdruck „er spricht“ – λέγει legei – oder „es sagt“ oder „die Schrift sagt“ bedeutet also „es wird gesagt“; oder „diese Sprache wird die in Betracht gezogene Tatsache richtig ausdrücken, nämlich dass jedem von uns Gnade geschenkt wird oder dass der Erlöser die Mittel bereitstellt, damit wir ein heiliges Leben führen können.“

(Bemerkungen zum Thema Akkommodation. im Zusammenhang mit Zitaten aus dem Alten Testament ins Neue Testament siehe die ergänzenden Anmerkungen Hebräer 1:5 und Hebräer 2:6 , Anm Hebräer 2:6 Das Akkommodationsprinzip, wenn überhaupt zugelassen, sollte mit großer Vorsicht verwendet werden.

Zweifellos wird es von großen Namen sowohl in Europa als auch in Amerika sanktioniert. Es muss jedoch zugelassen werden, dass die Apostel im Alten Testament den Geist des Geistes verstanden, dass ihre Inspiration sie vor jedem Irrtum bewahrte. Wenn sie uns daher sagen, dass bestimmte Passagen einen letzten Bezug auf den Messias und seine Zeit haben, durch den wir ohne ihre Hilfe niemals einen solchen Bezug hätten entdecken können, kann es sein, dass nichts dergleichen an den ursprünglichen Stellen „erscheint“, dennoch aßen wir verpflichtet, es „nach ihrem Zeugnis“ zu empfangen.

“ Es wird tatsächlich behauptet, dass die Apostel manchmal die gewöhnlichen Formen des Zitats verwenden, ohne damit einen prophetischen Hinweis in den eingeführten Stellen titus andeuten zu wollen, ja, wenn ein solcher Hinweis offensichtlich unzulässig ist. Dies ist, nach Meinung vieler, eine sehr gewagte Aussage und führt in die apostolischen Schriften und besonders in den argumentativen Teil derselben, wo das Alte Testament so stark gebraucht wird, ein nicht geringes Maß an Unsicherheit ein.

Lassen Sie den Leser die fraglichen Passagen untersuchen und im Auge behalten. gleichzeitig die typische Natur der antiken Ökonomie, und es wird ihm leicht fallen, den prophetischen Bezug in den meisten, wenn nicht in allen, zuzulassen. Siehe Haldane zu Römer 1:17 für eine sehr meisterhafte Betrachtung dieses Themas mit Anmerkungen zu Matthäus 2:16 und anderen Passagen, die die Akkommodationstheorie fordern sollen.

„Nichts kann entehrender sein“, sagt der Fürst der englischen Kommentatoren im Römerbrief, „für den Charakter der göttlichen Offenbarung und schädlich für die Erbauung der Gläubigen, als diese Art der Erklärung der Zitate im Neuen Testament aus das Alte nicht als Voraussagen oder Interpretationen, sondern als bloße Veranschaulichung, als Anpassung. Auf diese Weise werden viele der Prophezeiungen, auf die in den Briefen Bezug genommen wird, außer Acht gelassen, und Christen wird gelehrt, dass sie nicht beweisen, was die Apostel ihnen beigebracht haben.

“ In Bezug auf das Zitat an dieser Stelle scheint es wenig Schwierigkeiten in Verbindung mit der Ansicht zu geben, dass, obwohl der Hauptbezug auf das Heraufbringen der Bundeslade auf den Berg Zion besteht, der letzte auf die herrliche Himmelfahrt Jesu in die Höchste gerichtet ist Himmel. Die Juden interpretieren zu Recht einen Teil dieses Psalms Psalter 68 des Messias.

Er glaubt auch nicht, dass der Apostel sie auf die Himmelfahrt Christi angewendet hätte, wenn diese Anwendung nicht zu seiner Zeit von den Juden zugelassen und sich nicht selbst von ihrer Angemessenheit überzeugt worden wäre.

Als er in die Höhe aufstieg - In den Himmel. Der Psalm lautet: „Du bist in die Höhe aufgestiegen“; vergleiche Epheser 1:22 .

Er führte die Gefangenschaft in Gefangenschaft - Die Bedeutung davon im Psalm ist, dass er über seine Feinde triumphierte. Die Marge ist „eine Vielzahl von Gefangenen“. Aber das ist, glaube ich, nicht ganz die Idee. Es ist eine Sprache, die von einem Eroberer abgeleitet ist, der nicht nur Gefangene macht, sondern auch diejenigen, die damals Gefangene waren, und der sie als Teil seines Siegeszugs führt. Er bezwingt nicht nur seinen Feind, sondern führt auch seine Gefangenen im Triumph.

Die Anspielung ist auf die öffentlichen Triumphe der Eroberer, besonders wie sie bei den Römern gefeiert wurden, bei denen Gefangene in Ketten geführt wurden (Tacitus, Ann. xii, 38), und auf die bei solchen Triumphen übliche Sitte, Geschenke unter den Soldaten zu verteilen; vergleiche auch Richter 5:30 , wo es scheint, dass dies auch in anderen Nationen ein früher Brauch war.

Burder, in Res. Alt u. neu Morgenland, in loc. Als Christus in den Himmel aufgefahren ist, hat er immer alle seine Feinde besiegt. Es war ein vollständiger Sieg über die Bosheit des großen Feindes Gottes und über diejenigen, die sein Leben gesucht hatten. Aber er hat mehr getan. Er rettete die Gefangenen Satans und führte sie im Triumph. Der Mensch wurde von Satan als Gefangener gehalten. Seine Ketten waren um ihn herum. Christus rettete den gefangenen Gefangenen und beabsichtigte, ihn zu einem Teil seines Siegeszuges in den Himmel zu machen, damit der Sieg vollkommen sei – er triumphierte nicht nur über den großen Feind selbst, sondern vergrößerte seine Prozession mit den anwesenden Scharen derer, die „hatten“ waren“ die Gefangenen Satans, jetzt gerettet und erlöst.

Und gab den Menschen Gaben – wie er in Epheser 4:11 angibt .