Epheser 5:14

Deshalb sagt er - Margin oder "es". Διο λεγει Dio legei. Die Bedeutung kann entweder sein, dass der Herr sagt, oder die Schrift. Es hat viele Schwierigkeiten gegeben, herauszufinden, „wo“ dies gesagt wird. Es besteht Einigkeit darüber, dass es im Alten Testament mit so vielen Worten nicht zu finden ist. Einige haben angenommen, dass die Anspielung auf Jesaja 26:19 ist: „Deine Toten werden leben – erwachen und singen, die ihr im Staub wohnt, denn euer Tau ist wie der Tau von Kräutern“ usw. Aber die Einwände dagegen sind offensichtlich und schlüssig.

(1) Dies ist kein Zitat dieses Ortes, noch hat es eine „Ähnlichkeit“ mit ihm, außer in dem Wort „wach“.

(2) Die Passage in Jesaja bezieht sich auf eine andere Sache und hat einen ganz anderen Sinn; siehe die Anmerkungen zur Passage.

Es auf diejenigen zu beziehen, denen das Evangelium zuteil wird, ist sehr erzwungen und unnatürlich. Andere haben angenommen, dass es sich um Jesaja 60:1 : „Steh auf, strahle; denn dein Licht ist gekommen“ usw. Aber der Einwand dagegen ist nicht weniger entscheidend.

(1) Es ist „kein“ ein Zitat dieser Passage, und die Ähnlichkeit ist sehr entfernt, wenn man sie überhaupt sehen kann.

(2) „das“ ist an die Gemeinde gerichtet und fordert sie auf, ihr Licht leuchten zu lassen; „dieses“, zu erwachen und von den Toten aufzuerstehen, mit der Gewissheit, dass Christus ihnen Licht geben würde. Die Ermahnung hier gilt den Christen, „die Laster der Heiden um sie herum zu vermeiden“; die Ermahnung in Jesaja ist an die Gemeinde, sich „zu freuen und zu jubeln“ angesichts der Tatsache, dass der Tag des Triumphes gekommen war und dass die Heiden bekehrt werden und in Scharen kommen und sich Gott hingeben sollten.

Im „Design“ der beiden Passagen gibt es keine Ähnlichkeit. Einige haben angenommen, dass die Worte aus einem Buch unter den Hebräern stammen, das jetzt verloren ist. Epiphanius vermutete, dass es sich um ein Zitat aus einer Prophezeiung des Elia handelte; Syncellus und Euthalius, aus einigen Schriften von Jeremia; Hippolytus, aus den Schriften eines heute unbekannten Propheten. Jerome nahm an, dass es einigen apokryphen Schriften entnommen war.

Grotius nimmt an, dass es sich auf das Wort „Licht“ in Epheser 5:13 bezieht , und dass der Sinn lautet: „Dieses Licht sagt; das heißt, dass ein Mensch, der von diesem Licht durchdrungen ist, dies zu einem anderen sagen soll.“ Heumann und nach ihm Storr, Michaelis und Jennings (Jewish Ant. 2:252) nehmen an, dass es sich um ein Lied oder eine Hymne handelt, die von den frühen Christen gesungen wurde, und zwar auf diese Weise, mit der Bedeutung: „ Deshalb, wie es in den Hymnen heißt, die wir singen,

'Wach, du Schläfer;

Erhebe dich von den Toten;

Christus wird dir Licht geben.'

Andere haben vermutet, dass es eine Anspielung auf ein unter den Juden herrschendes Gefühl gibt, das die Bedeutung des Posaunenblasens am ersten Tag des Monats oder am Neumondfest anbelangt. Maimonides vermutet, dass dieser Posaunenruf, besonders im Monat Tisri, in dem der große Versöhnungstag stattfand, einen besonderen Ruf zur Buße bedeuten sollte; bedeutet: „Du, der du schläfst, erwache aus deinem Schlaf; suche und probiere dich aus; Denke an deinen Schöpfer, bereue und kümmere dich um das Heil der Seele.

„Bürde“, in Ros. Alt. u. neu. Morgenland, in loc. Aber all dies ist offensichtlich eine Vermutung. Ich sehe keinen Beweis dafür, dass Paulus überhaupt ein Zitat machen wollte. Warum können wir nicht annehmen, dass er als inspirierter Mensch spricht und einfach sagen will, dass Gott jetzt diesen Befehl gibt oder dass Gott jetzt auf diese Weise spricht? Der Sinn wäre dann: „Seid getrennt von Sündern. Komm heraus unter den Heiden.

Mische dich nicht unter ihre Abscheulichkeiten; benenne sie nicht. Ihr seid die Kinder des Lichts; und Gott sagt zu dir, erwache aus falscher Sicherheit, erwache aus dem Tod der Sünde, und Christus wird dich erleuchten.“ Was auch immer der Ursprung des Gefühls in diesem Vers ist, es ist der Inspiration wert und stimmt mit allem überein, was an anderer Stelle in der Heiligen Schrift gesagt wird.

(Der große Einwand unseres Autors gegen diese Ansicht ist, dass der Apostel offensichtlich ein Zitat einführt. In den Schriften des Paulus wird die Form διὸ λέγει dio legei nie in einem anderen Sinne verwendet. Woher kommt dann das Zitat? Es gibt nichts Es ist absurd, zusammen mit Scott und Guyse anzunehmen, dass der Apostel den allgemeinen Sinn der alttestamentlichen Prophezeiungen über die Berufung der Heiden wiedergibt.

Aber Jesaja 60:1 hat eine hinreichend große Ähnlichkeit mit der Passage im Epheserbrief, um die sehr verbreitete Meinung zu rechtfertigen, dass der Apostel diese Prophezeiung zitiert, in der es um die Zunahme der Kirche durch den Beitritt der Heiden geht Nationen. Die Gemeinde ist aufgerufen, aufzustehen und zu leuchten, und der Apostel erinnert die bekehrten Epheser an ihre hohe Berufung.

Es ist kein ernsthafter Einwand, dass zwischen der Stelle in Jesaja und der in Epheser gewisse verbale Diskrepanzen bestehen. Niemand wird viel daraus machen, der sich daran erinnert, dass in einer Vielzahl von Fällen ähnliche Variationen vorkommen, wobei sich die Apostel damit begnügen, den Sinn der Orte, auf die sie sich beziehen, anzugeben. „Dementsprechend“, sagt Dr. Dodridge, „ist das Gefühl der Reifenpassage vor uns so gut aus den Worten Jesajas ableitbar, dass ich keine Notwendigkeit sehe, auf diese Annahme zurückzugreifen“, nämlich dass das Zitat aus einer apokryphen Buch, das Jeremia zugeschrieben wird.)

Erwache, der du schläfst - Erwache aus einem Zustand des Schlummers und falscher Sicherheit. „Schlaf und Tod“ sind eindrückliche Darstellungen des Zustands, in dem sich die Menschen von Natur aus befinden. Im „Schlaf“ sind wir, obwohl wir leben, unempfänglich für jede nahe Gefahr; wir sind uns dessen nicht bewusst, was um uns herum vorgeht; wir hören nicht die Stimme unserer Freunde; wir sehen nicht die Schönheit des Hains oder der Landschaft; wir vergessen unseren wahren Charakter und Zustand.

Also mit dem Sünder. Es ist, als wären seine Fähigkeiten in einen tiefen Schlaf gesperrt. Er hört nicht, wenn Gott ruft; er hat kein Gefühl für Gefahr; er ist den Schönheiten und Herrlichkeiten der himmlischen Welt gegenüber unempfindlich; er vergisst seinen wahren Charakter und Zustand. Um all dies zu sehen, muss er zuerst geweckt werden; und daher ist dieser feierliche Befehl an den Menschen gerichtet. Er muss aus diesem Zustand aufwachen, sonst kann er nicht gerettet werden.

Aber kann er sich selbst erwecken? Ist es nicht das Werk Gottes, einen Sünder zu erwecken? Kann er sich zu einem Gefühl für seinen Zustand und seine Gefahr aufraffen? Wie geht es uns in anderen Dingen? Dem Mann, der am Rande eines gefährlichen Abgrunds schläft, würden wir uns nähern und sagen: "Wach, du bist in Gefahr." Das Kind, das ruhig in seinem Bett schläft, während die Flammen ins Zimmer brechen, würden wir aufwachen und sagen: „Wach auf, oder du wirst umkommen.

“ Warum nicht die gleiche Sprache für den am Rande des Verderbens schlummernden Sünder verwenden, in einem tiefen Schlaf, während die Flammen des Zorns um ihn herum lodern? Es fällt uns nicht schwer, die Schläfer anderswo aufzuwecken, wenn sie in Gefahr sind; Wie können wir Schwierigkeiten haben, mit dem Sünder zu sprechen?

Und erhebe dich von den Toten - Der Zustand des Sünders wird oft mit dem Tod verglichen; siehe die Anmerkungen zu Epheser 2:1 . Die Menschen sind von Natur aus tot in Sünden; doch müssen sie sich aus diesem Zustand erheben, oder sie werden zugrunde gehen. Wie einzigartig, kann man sagen, die Toten zur Auferstehung aufzurufen! Wie konnten sie sich erheben? Doch Gott redet so zu den Menschen und befiehlt ihnen, vom Tod der Sünde aufzuerstehen. Lernen Sie daher:

(1) Dass Menschen nicht in einem solchen Sinne in Sünde tot sind, dass sie nicht moralisch handeln oder verantwortlich sind.

(2) Dass sie nicht in dem Sinne tot sind, dass sie keinerlei Macht haben.

(3) Dass es richtig ist, Sünder aufzufordern, sich aus ihrem Zustand zu erwecken und zu leben.

(4) Dass sie ihre Anstrengungen unternehmen müssen, als ob sie die Arbeit selbst „beginnen“ müssen, ohne darauf zu warten, dass Gott es für sie tut. „Sie“ sollen erwachen; „sie“ sollen entstehen. Es ist nicht Gott, der erwachen soll; es ist nicht Christus, der auferstehen soll. Es ist der Sünder, der aus seinem Schlaf erwachen und aus dem Zustand des Todes auferstehen soll, noch soll er darauf warten, dass Gott die Arbeit für ihn tut.

Und Christus wird dir Licht geben - Christus ist das Licht der Welt; siehe Johannes 1:4 , Anm. 9, Anm.; Johannes 8:12 , Anmerkungen beachten; Hebräer 1:3 , Anm.

Die Idee dabei ist, dass sie alle Kräfte einsetzen, mit denen Gott sie ausgestattet hat, und aus ihrem geistlichen Schlaf aufwachen und sich angemessen um das Heil bemühen, dann können sie erwarten, dass Christus auf sie scheint und sie segnet ihre Anstrengungen. Dies ist nur das Versprechen, das wir brauchen, und es ist alles, was wir brauchen. Alles, was der Mensch verlangen kann, ist, dass, wenn er sich bemüht, gerettet zu werden, Gott diese Bemühungen segnen wird, damit sie nicht umsonst sind.

Es sind uns geistige Fähigkeiten gegeben worden, um unsere Errettung zu sichern; und wenn wir sie so einsetzen, wie sie verwendet werden sollten, können wir nach der göttlichen Hilfe suchen; wenn nicht, können wir es nicht erwarten. "Gott hilft denen, die sich selbst helfen;" und diejenigen, die sich nicht um ihre Rettung bemühen, müssen umkommen, da sie keine Anstrengungen unternehmen, um Nahrung zu liefern, müssen verhungern. Dieses Gebot richtete sich zwar zunächst an Christen; aber es beinhaltet ein Prinzip, das auf alle anwendbar ist.

Tatsächlich beschreibt die „Sprache“ hier eher den Zustand von unbußfertigen Sündern als von Christen. In einem viel wichtigeren Sinne sind sie „schlafend“ und „tot“; und um so ernster sollten sie darum gebeten werden, aufzuwachen und von den Toten aufzuerstehen, damit Christus ihnen Licht gebe.